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宗卫羞得满面通红，慢慢离开座位，向大家表示歉意，说："这是我的过错啊！"
很多富贵的就像东闾子和宗卫一样，起初觉得自己的力量已经很大，用不着别人帮忙，也不愿意帮助别人。但世上的事难说得很，等你需要用人时，却无人可以求告，这才是最可悲的。
第四，用财富享受善乐。
也就是用财富享受生活。为什么说"善乐"呢？如果享乐会伤害身体，会影响事业，会破坏人际关系，就不是善乐。如果享乐对身心、事业有好处，才是善乐。它包括三个方面：
一时享乐有时。也就是根据人体生物钟的特点来安排生活。
有一个故事：春秋时，齐景公有一天晚上喝酒喝得高兴，想把酒席摆到晏子家去共饮齐乐。晏子听说景公来了，马上穿戴礼服，站在门前等候。齐景公来后，他就问:"是别的国家发生了大事吗？是我们国家发生了大事吗？您为什么深夜来到我家？"
齐景公说明来意。晏子拒绝道:"替你铺桌席、摆餐具的自然有人，我不敢参与。"
齐景公觉得很扫兴，准备将酒席摆到司马穰苴家去。司马穰苴穿着盔甲，拿着戈，站在门口问："外国挑起了战事吗？臣子中有人叛乱吗？您为什么深夜来到我家？"当他得知齐景公不过是想跟他喝酒时，他立即就拒绝了。
齐景公无奈，只好把酒席摆到大臣梁丘据家里去了。
晏子和司马穰苴无疑是懂得"善乐"的人，在不该享乐的时候，哪怕国君的面子也不给。齐景公在这方面就差远了。
二时享乐有度。适度的享乐有益身心，一旦过度，好事就可能变成坏事。很多人倒在酒桌上、倒在牌桌上，这都叫不善乐。
有一次，赵襄子连喝了五天五夜酒，还得意地向身边一位姓莫的伶人道："你看我多厉害！连喝五天五夜都不醉。"
莫伶人说："您就接着喝吧！离那个商纣王只差两天了。我听说商纣王能连喝七天七夜，您已经喝了五天五夜了！"
赵襄子一惊，吓得酒也醒了，问道："难道我也快亡国了吗？"
莫伶人说："那倒不至于。夏桀和商纣之所以亡国，是因为他们遇上了商汤和周武，如今这世道，天下的君王都是夏桀，而您是商纣，夏桀、商纣同时在世，却没有商汤、周武，所以大家暂时都亡不了。"
自此，赵襄子在享乐方面收敛多了。
在现代竞争社会，人们其实是没有多少时间可以尽情享乐的。尽管"桀纣"多而"汤武"少，失败的风险还是随时存在。在享乐方面节制一下，把心事多用到事业上，也是降低风险之一法。
四是享乐有节。即享乐跟自己的收入相衬，否则就成了奢侈或吝啬。相对来说，奢侈的毛病更大。
春秋时，蔡侯、宋公、郑伯一起去晋国朝拜。蔡侯对晋国大臣叔向说:"您有什么话指教我吗？"
叔向说:"蔡国的土地和人口不如宋、郑两国多，您的车马、衣裘比两国奢侈，诸候中莫非有人要图谋蔡国吧？"
果然，过了一年，楚国进攻蔡国，蔡国灭亡了。
蔡侯奢侈跟亡国有什么关系呢？他为了满足奢侈的享受，必然向百姓横征暴敛，百姓一定怨声载道，巴不得亡国才好。这等于给了楚国一个很好的出兵理由和取胜机会。
在现代社会，人们崇尚"超前消费"，今天花明天的钱。这个观点虽然新颖，其实是享乐无节的表现。虽然不至于"亡国"，难免有财政破产的危险。
透过"义"字见大利
大师语录
南怀瑾说：过去我们在年轻的时候读《孟子》，往往觉得很枯燥乏味，只是为了传统的要求，作教条式的信仰，填鸭式的记诵，或多或少，总存着不是绝对信服的心理。如果把学力加上年龄，再加上对世事的经历和观察，慢慢到了年事老大，才会觉得孔孟之学在人道的立场上，的确是有它圣之为圣的道理。
经典回放
选自《孟子》
【原文】万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不厌。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
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