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然而，教会态度的转变并没有反映出事情的全貌。这么多世纪以来，教会的立场和普通基督教徒的行为之间存在着一条鸿沟。现在，这条鸿沟比以往任何时候都更深。一部分人要求有更多的改革策，另一部分人则认为改革已经走得太远了。
神学中逐步形成了两个截然不同的流派。第一个流派自称为“性神学”，它往往讨论一些单向的问题：“《圣经》和传统对性有什么的观点？应该如何对它进行表达？教会有什么观点？教皇有什么观点？”等等。另一个流派是女权主义神学家、同性恋神学家和其他的一些神学家发展出的另一种“性神学”观：“我们的性爱经历，对我们如何阅读《圣经》、理解传统和实现基督教的真理，有什么启示？”
这两种研究方法之间的对比是很明显的：第一种方法是围绕着现有的权威，如《圣经》、传统和教皇发表的声明，而完全忽视现在的经历；第二种其实是从现在的经历开始，以此为基础探讨《圣经》和教会传统。两者都很虔诚地接受《圣经》和教会的传统，但采取了完全不同的方法。
罪孽在新的性神学中仍然面目可憎，但已不是性行为给人带来罪孽，而是人使性变成罪孽。这是罗马天主教神学家凯文·凯利神父得出的结论。他的著作代表了这种新的神学流派。在具有挑战精神的著作《性行为道德的新方向》里，凯利坚持性无罪的观点。性是上帝赐予人类的礼物。“有罪的是人在性的领域里对自己和别人所做的毁灭行为。”
“经过全面充分的思考”，有罪的是违背人的善良本性的东西。
对一夜情之类的性行为又该如何评价呢？凯利认为，性生活的质量是跟两个人关系的好坏有内在的联系。一夜情贬低了我们的人格，人与人之间应该建立起相亲相爱的感情。从这个角度看，一夜情使我们丧失了人性，因为它不是人类应有的行为。“它对我们的肉体也是不公平的。因为发生一夜情的两个人只是利用彼此的肉体来满足各自的欲望，而其实肉体也有深奥的人格。”但寻求一夜情的人们对此不会感兴趣，也不去关心。
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