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应倡导将"快刀斩乱麻"转变为"快手理乱麻"。
"理乱麻"有鲜明的目的性： 那就是把客观存在的"乱麻"理开，然后将这些理顺了的"麻"拧成一股绳，化消极因素为积极因素，把全民族的力量凝聚到建设有中国特色的社会主义的宏伟事业中来。
斩乱麻是感性，理乱麻是理性；斩乱麻动手，理乱麻动脑；斩乱麻靠敏感力，理乱麻靠钝感力。
"理乱麻"比"斩乱麻"高明得多。
兵书上所说的"韬晦之术"也可理解是一种隐性超越，它是将战胜对手的真实意图和动机掩盖起来，蒙骗竞争对手，等待良机，再行超越。
新大陆的发现，正是因为探险者多坚持了短短的三天，而北极的发现，更仅仅在于多坚持了几个小时。最后关头的坚持就意味着成功。
钝感力就是拥有迟钝而坚强的"神经"。
钝感力的底蕴是文化、知识、智慧，故称之为文化钝感力。
第二节钝感力表现之二： 大智若愚
1"拙愚"亦是大智若愚
第一次看到"拙政园"的园名，第一次读到"抱朴守拙"这一成语时，对"拙"不甚理解： "拙"就是笨，就是愚，为什么还要守它？读白居易的《咏拙》诗和洪应明关于"守拙全真"、"文以拙进，道以拙成，一个拙字就有无限意味"的论述后，豁然开朗，理解了"抱朴守拙"的奥妙--旨在要求人们要保持和坚守纯真朴实、秉直憨厚之本性。明代隐士洪应明在《菜根谭》中，把"抱朴守拙"作为"涉世之道"。
陶渊明诗云： "守拙田园归。"
东晋道教理论家葛洪曾自号抱朴子，以示崇尚抱朴守拙之意。明正德四年，当朝御史王献臣，因官场失意，守拙还乡，承认自己拙笨。当他将大弘寺原址扩建为园时，便取《闲居赋》中"灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，是亦拙者为政也"之意，将园名定名为"拙政园"。从此，王献臣便以"拙"而秀于世，醒于人。
清代石成金撰集的《传家宝全集》中，就有《守拙歌》和《学拙歌》。稍加整理合璧为《守拙歌》：
世人笑我拙，谁知拙为贵。
口拙无是非，事拙无冤怼。
手拙不挥拳，时常笼袖内。
脚拙不妄行，邪行早避回。
举止不轻狂，银钱不浪费。
菜饭充我饥，不想珍馐味。
布衣暖我身，不想绫罗被。
须择君子友，不入奸猾队。
胸中有主张，只推聋与聩。
日里安稳坐，夜里安稳睡。
随他使聪明，反被聪明累。
行止有天良，俯仰都不愧。
我这守拙法，人人学得会。
这种"拙之力"，就是我们所说的一种钝感力。其效果是文以拙进，道以拙成，才以拙长，事以拙兴。一个人如真正做到抱朴守拙，那就有益于使自己成为一个像老子在《道德经》中所讲的大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷的聪明人。这也许就是我们平时赞扬智者时常说的"大智若愚"吧！
2急流勇退是大智慧
功名历来是人生难处的关节。当一个人正处于功高可居、春风得意之时，则最容易盲目自信，即被胜利和成功冲昏了头脑。人贵自明，如自知难以在急流中搏击奋进，不如急流勇退。人生变故，犹如环流；进退得宜，亦悦亦福；势盛则衰，物极必反，当退不退必受其乱。这是辩证法，是生活规律。因而我们在鲜花、掌声、功名面前不仅要知足，而且要知止，有自知之明。
我写过《世眼》一诗：
花显富贵叶显穷，世眼花叶两不同。
花虽占尽风流韵，岂知花凋叶送终。
在风口浪尖上偃旗息鼓、收帆泊船，并非悲观消极，放弃目标和追求，而是明智地退出矛盾的焦点，从而理智地掌握和操纵自身的前途和个人命运的发展。在现实社会中，作为一个领导者勇敢地让出自己的位子，是为了让后来者脱颖而出；作为一名艺术家让出自己的舞台，是为了让新星新秀展露才华；作为一个运动员让出自己的赛场，是为了让更多的人为国争光。退却不是失败，所谓"失之东隅，收之桑榆"。艺术家可以做老师，运动员可以当教练，政治家可以著书立说，开拓出一片"海阔凭鱼跃，天高任鸟飞"的新境界。如果说急流勇进需要非凡的胆识，那么急流勇退则需要超人的睿智。
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