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流动的光影声色第19节:流动的光影声色:塔可夫斯基的音乐色彩与本质(9)

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  多梅尼科这个角色初看之下有些令人费解,他对主角(戈尔恰科夫,Andrei Gorèakov)的心理状态有着特殊的意涵。这位饱受惊惧的人未能从社会得到保护,他认为自己具备精神的力量和情操以对抗他觉得令人堕落的现实。他曾当过数学老师,如今却是个"局外人",他鄙视自己的"渺小",并决定昭告世人,今日世界已大难临头,呼吁大家起而抵抗。在"正常"人的眼光中他根本就疯了,但戈尔恰科夫(Oleg Yankovsky饰)对他那种深受苦难方始萌生的理念却有所响应--欲将人类从冷酷无情、疯狂错乱的现代文明中拯救出来,不能个别、单一地进行,必得全体一起才行……

  作为一个来自俄国离乡背井的孤高诗人,戈尔恰科夫偏偏(亦罕有地)被这位意大利的疯子老头深深吸引,他不单想多了解他,还感觉要保护他,使他免受其他人的舆论伤害。那个浓雾的早晨,当戈尔恰科夫首次跟多梅尼科及他那条狼犬擦身而过时,他早被多梅尼科的警世式喃喃自语所迷住--"你总得走自己的路,总得过着与别人不一样的生活"。其时,旁侧的温泉却有着数位浸泡着的意大利人,他们窃窃私语,尽笑话这个疯子老人,又说着有关多梅尼科把家人软禁七年的事,后来多亏警察把他们拯救出来,几乎成为当地一个异人传说。其时,就只有戈尔恰科夫这个来自异乡的诗人,笃信眼前的老人不是凡人所说的"疯子",他深信,多梅尼科实为"信念"、"信仰"(faith),是一个义无反顾的前行者--"谁知道什么是疯子,他们无疑孤独,但肯定比任何人更接近真理"。

  那天戈尔恰科夫亲自拜访这位老人,踏入多梅尼科那个破破落落的家园,立即被多梅尼科所播放的《第九交响曲》里的《快乐颂》摄住,多梅尼科告诉戈尔恰科夫,那是贝多芬的作品。大抵是多梅尼科最喜爱的乐章(他后来的自焚行动,同样选上这段乐曲),音乐仿佛也挑起了戈尔恰科夫内心一团奄奄一息的火种,叫他重拾生命中点点的激情与热情,诚如塔可夫斯基所说:"戈尔恰科夫被多梅尼科那童真的极端主义吓了一跳,因为他和所有成人一样,对于自己有所妥协而感到内疚--生命不过如此。"

  于是,当多梅尼科决心自焚以疯狂的行为作为他的警世吶喊之时,明知身体衰竭、行将就木的戈尔恰科夫就选择继承多梅尼科的心愿:在圣凯撒琳教堂(St. Catherine)的温泉燃起烛光,走一段路。

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  多梅尼科选择贝多芬的《快乐颂》作为他自焚行为的警世宣言乐曲,它联系着多梅尼科跟戈尔恰科夫临终前的两个重要行动,无论是就这部电影,或承接塔可夫斯基的上一部电影《潜行者》,都甚具意义。

  多梅尼科一声令下:"音乐!",一个疯子便将一罐发亮的霰弹筒拖到奥瑞流士大帝像前,多梅尼科笨拙地往自己的身上浇上电油,又拿着别人递给他的一个打火机,此时,有人对多梅尼科说音乐在播放上出现了问题,至于那个打火机,也是点不起来。花上数回尝试,多梅尼科好不容易才把衣服点着火了,此时画内音清晰地听到狗儿哀号,接着是《快乐颂》雄壮激昂的扬起,只是音乐在播放时声带出现了扭曲变速,多梅尼科一声惨叫,从雕像滚下,终完成他的殉道者角色。然后镜头一转,是戈尔恰科夫继承了多梅尼科的疯子行径,这回没有音乐,但不重要。亢奋、激昂、澎湃的《快乐颂》,仿佛由戈尔恰科夫的行为转化承接,借着静态的燃点行动,实践了那种"柔软和弱小表达着生活的新鲜"。

  戈尔恰科夫乘车抵达圣凯撒琳教堂的温泉后,手持一支短小的蜡烛,涉足已干涸的温泉,由一边步行至另一边,一旦微弱的烛光被吹熄,他就再次燃起火光,重新由起点再走,如是数回,隐隐然响应着那边厢多梅尼科对世人的宣言:改变世界,必须一切从新开始,自那最始初的源头。戈尔恰科夫无疑选择了步上多梅尼科的那条疯子之路。

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  贝多芬的《第九交响曲》在首度演出时,曾被观众视为"疯子的音乐"。音乐评论人朱塞佩·坎比尼(Giuseppe Cambini)曾对贝多芬这部交响曲有这样的描写:"一会儿他像雄鹰在高昂地翱翔。接下来他在奇异怪诞的道路上爬行。温柔的伤感沁人心脾,不久就被一堆粗野和弦打破。他几乎同时包容鸽子与鳄鱼。"有关贝多芬的音乐被视为"疯子音乐"的说法,可参考"回到贝多芬的时代"一章。库克(Nicholas Cook),《音乐》(Music: A Very Short Introduction),侯坤译,香港:牛津大学出版社,2000。坎比尼对贝多芬音乐的生动描绘,正好说明其音乐中的粗犷、不连贯性及段落间的矛盾冲突,对当时的人来说,他们有的认为是因为作曲家的失聪造成了失冲,加上首次在交响曲中引入了声乐,也是有违传统的做法,难怪引来公众的攻击,并被指称为是"疯子的音乐"。


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