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"君取于吴"，这里的"君"是鲁昭公。古代婚姻，同姓不婚，娶妻一定要问姓。鲁是周公之后，吴是泰伯之后，都是姬姓，本来不该通婚。春秋时期，这类禁忌有所松动，晋娶戎女，鲁娶吴女，都是例外。出土铜器证明，蔡也娶吴女。他们大概觉得，野蛮民族或落后民族，可以网开一面。但这种事在当时还是不大光彩，鲁昭公不愿意把自己的夫人叫做"吴姬"，而叫"吴孟子"。陈司败认为，鲁娶吴姬是"不知礼"，孔子为之遮掩，是没有道理的。
这里，我们要知道，孔子认为的礼，其中有一条，就是子为父讳，臣为君讳。这里就是臣为君讳。孔子是故意如此。巫马期把陈司败的批评告诉孔子，孔子也承认，陈司败的批评是对的，自己的话有错误。但在公开场合，他必须这么讲。这是揣着明白装糊涂。（为鲁君讳）
７．３４ 子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。"
孔子说，"圣"和"仁"这两条，我怎么敢当？我也就是比较努力，比较勤奋，尽我所能，追求这种境界，并拿这两样教诲别人，如此而已。
中国的客气话，有些只是客气，不能当真，但这里的话，不能这么看。我们要知道，"圣"和"仁"，都是孔子心中的最高境界，绝不轻易许人。不但他的学生，谁也不够格，就连孔子本人，他也不敢当。
为什么孔子要这样讲？我要解释一下，用孔子自己的话解释一下。
（一）什么叫"圣"？什么叫"仁"？简单说，"圣"是聪明人（"圣"的本义，就是聪明），不是一般聪明，而是天生聪明，绝顶聪明（这是血统论的概念，贵族社会的概念），属于"智"的概念。孔子说，"夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"（《雍也》６．３０），不但自己修养好，还能推己及人，拿人当人，施其仁爱之心于自己身边的人，上流社会的人。
（二）"圣"和"仁"，区别是什么？主要是"圣"比"仁"要高一个层次。"仁"还属于道德范畴，积德行善，施惠于人，只限于上流社会的人。"圣"不一样，它是由绝顶聪明的人，听天下之政，属于政治范围。圣人推己及人，绝不是亲戚朋友，身边的人，而是普天下的百姓。孔子说，安民济众，已经超出"仁"的范围，属于"圣"，这样的事，谈何容易，就连尧、舜都头疼（《雍也》６．３０）、《宪问》１４．４２）。尧、舜是圣人，有权有位，尚且头疼，没有权位的仁人是玩不转的。
（三）孔子说，君子是"修己以敬"，仁人是"修己安人"，圣人是"修己安民"，分三个层次（《宪问》１４．４２）：第一个层次是把自己培养成道德合格的君子；第二个层次是推其仁爱于他人，安定他人；第三个层次是推其仁爱之心于民众，安定民众。可见圣人最高，仁人其次，君子又其次。
（四）孔子心目中的圣人和仁人，都是见不着的人。他说，圣人，我是见不着的，我能见着点儿君子就不错了；善人（可能和仁人差不多），我也见不着，我能见着点儿有恒心的人就不错了。在他眼里，圣人比君子高，仁人比有恒心的人高（上７．２６）。前者如尧、舜，后者如微子、箕子、比干、伯夷、叔齐，全是死人。活人，他自己，他自己的学生，只能做君子和有恒心的人。比如这里的"为之不厌，诲人不倦"，其实就是有恒心的人。
（五）孔子拒绝承认自己是圣人，道理很简单。第一，他出身卑贱，好学深思，很多本事都是从民间学来的，完全是靠后天学习得到的，他并不认为自己聪明，更不认为自己是天生聪明，绝顶聪明。第二，他虽当过官，但时间很短，没有任何权力，不可能安民济众。孔子说，"圣"、"仁"二字，他当不起，这不是故作谦虚。当时人的想法，只有尧、舜这样的明君圣主，才配叫圣人。孔子不是贵族，没有权势，根本不可能叫圣人。他不会糊涂到自比尧、舜，这么叫，等于骂他，让他丢人现眼。
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