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"好勇疾贫"，主要是讲穷人不安其贫，积怨太深。"好勇"是暴力倾向，"疾贫"是恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。古代如此，现代也如此。"人而不仁"，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人，为富不仁。穷人恨富人，再自然不过，但恨得太深，就会出乱子。穷人困苦无告，好勇不行，恨自己穷不行，恨富人富也不行，这些都会造成乱，那该怎么办？孔子没说。
我替他说，忍着吧。（好勇疾贫是动乱的根源）
８．１１ 子曰："如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。"
这里的"周公"是指周公旦。孔子说，纵有周公的才华，如果有骄傲和吝啬的毛病，优点再多，也不足观。周公出名，是忍辱负重。
骄奢淫逸，为富不仁，是孔子所痛恨。孔子少时贫且贱，贵族的傲慢与偏见，让他刻骨铭心。在《论语》中，他总是批评这种傲慢与偏见，为什么？现在我明白了，他的话，有心理创伤。
恨贵族，模仿贵族，报复贵族，是于连的悲剧。孔子想做真君子，有周公之才美，忍辱负重；无阳货之傲慢，仗势欺人，不容易。（戒骄戒吝）
８．１３ 子曰："笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。"
"笃信好学，守死善道"，是死心塌地做学问，死心塌地追求真理。
"危邦不入，乱邦不居"，我有个朋友，以色列教授，汉学家，他写信给我，说他想移民中国，托我在中国找工作，信上就引了这两句话。
"天下有道则见，无道则隐"，即《述而》７．１１的"用之则行，舍之则藏"。
"邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也"，参看《宪问》１４．１。孔子认为，薪水和地位是好东西，问题是什么情况下该出来当官，什么情况下不该出来当官。他认为，邦有道，应该出来当官，拿政府的钱，不然，很可耻；邦无道，应该躲家里，保全性命，不然，很可耻。（天下有道则见，无道则隐）
８．１４ 子曰："不在其位，不谋其政。"
中国读书人有官瘾、政治癖，从政、干政、议政，热情特别高，一门心思全在政治，读书一定要当官，当不了官，或当官退下来，也不能忘情于政治，身在江湖之上，心存魏阙之下，意淫政治，"偷着不如偷不着"。
孔子是政治迷，但他懂得，"不在其位，不谋其政"。
这是名言。孔子说，"谋政"的前提是要有位子。没有位子，就不要进入操作状态，做各种可行性研究。比如我不是校长，校长的事，我管不了。我要关心，只能从普通教员的角度关心一下。没有"位"，就不从"位"的角度考虑，也不受"位"的约束。
说到这里，我们该明白了，为什么孔子不承认自己是圣人。道理很简单，圣人不是"素王"，不是柏拉图的"哲人王"，不是"唯我独尊"的佛陀，不是"万王之王"的耶稣。圣人一定要有位子，没有位子，当不了圣人。（不在其位，不谋其政）
９．６ 太宰问于子贡曰："夫子圣者与（欤）？何其多能也？"子贡曰："固天纵之将圣，又多能也。"子闻之，曰："太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！"
子贡受业，在孔子周游列国之际，这段对话，估计在孔子晚年（前４８４-前４７９年）回到鲁国后，王充猜测，是在子贡３０-４０岁时（《论衡·知实》）。
"太宰"，是哪国太宰？旧有吴、宋、鲁、陈四说，都是猜测。郑玄说，这个太宰是吴太宰嚭，主要是因为子贡使吴，见过他（见《淮南子·人间》、《说苑·善说》），但程树德认为，还是以鲁太宰更可靠。太宰问子贡，孔子是不是"圣者"，如果不是，他怎么有这么多本事。子贡说，他当然是天生的聪明人，浑身都是本事。
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