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曾皙为什么问孔子，因为他并不明白孔子为什么夸他。其实，他们每个人都只是抓住了问题的一面，都对也都不对。从前，朱熹以为此章是夸曾皙，贬子路、冉有、公西华，因而把曾皙说得神乎其神。晚年他很后悔，说是"留为后学病根"（明杨慎《丹铅录》）。但清张履祥说，四子之志是讲治道先后（《备忘录》），却值得注意。李泽厚说，他的想法"非常牵强但有意思"。我觉得，张说不但有意思，也很有道理，这里作进一步发挥。（各言其志）
１２．２ 仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"仲弓曰："雍虽不敏，请事斯语矣。"
这段话，是孔子答仲弓问仁，形式与颜渊问相同，最后也是以"某虽不敏，请事斯语"作结束，但重点不同。前者是自律，对自己要严格；后者是待人，对别人要尊重。
"出门如见大宾，使民如承大祭"，范宁注已经指出，这两句话也见于《左传》。《左传》僖公三十三年提到晋臼季语，作"臣闻之：出门如宾，承事如祭，仁之则也"，他既说"闻之"，可见是引用，必为成语。
"己所不欲，勿施于人"，前人指出，也是成语，如《礼记·中庸》"施诸己而不愿，亦勿施于人"，《管子·小问》"语曰：非其所欲，勿施于人，仁也"，既说"语曰"，当然是成语。这话也见于《卫灵公》１５．２４，子贡问："有一言而可以终身行之者乎"，孔子说，"其恕乎！己所不欲，勿施于人"。仲弓问仁，孔子答恕，好像文不对题。其实不然，仁、恕是同一概念的两个侧面。下１２．２２说，仁是"爱人"，《宪问》１４．４２说的"修己以安人"，从上下文看，也是讲仁。仁者爱人怎么爱，仁者安人怎么安？关键就在，它是推己及人，"己欲立而立人，己欲达而达人"（《雍也》６．３０）。我在前面说过，仁的本义是拿人当人，恕的本义是将心比心，我不能把我不乐意的事强加于人，反过来也一样，这是半斤换八两，人心换人心。你说它是恕，可以；你说它是仁，也可以。
"在邦无怨，在家无怨"，包咸注说，"在邦为诸侯，在家为卿大夫"，意思是为诸侯做事无怨，为卿大夫做事也无怨。
这些都是讲恕道。恕道的关键是尊重别人。比如有的东西你不喜欢，你怕死，不喜欢打仗，就别强迫别人或雇佣别人替你打仗，让他们替你当垫背的。但反过来，好东西，或真理什么的，是不是就可以强加于人？也不是。我比你强，有钱有权，真理在握，我有重任在身，好东西，不能光我一人享受，你们也得照我的方式生活，你们受苦受难，我岂能坐视不救，我有责任帮助你，不让我帮，我也得帮，再不听话，我就不客气了。这些都是恕道的反面。
中国传统，一向讲究的是"礼闻来学，不闻往教"（《礼记·曲礼上》），我们只取经，不传教。武力传教，武力推行价值观，是西方传统中最坏的东西。（仲弓问仁）
１２．１６ 子曰："君子成人之美，不成人之恶。小人反是。"
"君子成人之美，不成人之恶"，程树德说，这话是古代成语。《谷梁传》隐公元年："《春秋》成人之美，不成人之恶。"
"成人之美"是以正面表扬为主，"成人之恶"是以负面攻击为主。前者是君子，后者是小人。我觉得，现在的学术评论、文学评论、影视评论，见之正式的印刷品，多半是托关系，拉朋友，捧臭脚居多，经常和口碑拧着来。反之，网上的评论，则以批倒批臭为主，前者是伪君子，后者是真小人，都说不上厚道。（君子成人之美）
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