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１２．１７ 季康子问政于孔子。孔子对曰："政者，正也。子帅以正，孰敢不正？"
季康子问政。孔子说，为政的关键就是为政者自己首先要正派。"政"与"正"古代往往通用，这里是用音训。季氏为鲁国权臣，孔子对季氏一直不满，他说，你带头正派，谁敢不正派？这话是话中有话。（季康子问政一）
１２．１８ 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰："苟子之不欲，虽赏之不窃。"
季康子为盗的问题大伤脑筋。什么是盗？中国古代法律，是把财产侵犯罪叫"盗"，人身伤害罪叫"贼"。盗包括抢劫、盗窃、绑票。孔子说，如果您自己不那么多欲，您就是奖励他们去盗，也没人敢盗。这话也是话中有话。（季康子患盗）
１２．１９ 季康子问政于孔子曰："如杀无道，以就有道，何如？"孔子对曰："子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。"
季康子问政，说杀坏人，亲好人，怎么样？孔子说，你干吗非得靠杀人来维持统治呢？您追求善，老百姓就会跟着学好，有如风从草偃，关键还是榜样的力量。（季康子问政二）
１３．４ 樊迟请学稼。子曰："吾不如老农。"请学为圃。曰："吾不如老圃。"樊迟出。子曰："小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？"
樊迟比孔子小３６岁，我们从他的年龄估计，这段话至少应在前４９５年之后。
古代隐者有个特点，就是放弃城市生活，回家种地。比如《微子》１８．６-７的长沮、桀溺和荷蓧丈人，就是如此。当然，也有一些隐者是假装的，就像刘备种菜，只是韬晦之计。
孔子对种地没兴趣，他的兴趣是做官，当然得住在城里。
樊迟似乎是一位古代的重农派和民粹派。１８世纪，法国有魁奈等人的重农派，反对重商派。１９世纪，俄国有所谓民粹派，口号是"到民间去"，提倡到农村去教育民众，发动民众。契诃夫的小说《带阁楼的房子》（有电影），故事中的姐姐就是民粹派，不让她妹妹和主人公好。我国古代也有重农抑商，提倡躬耕的一派。天子每年要躬耕籍田，祭祀先农，先农是神农（或后稷）。神农就是重农的象征。《汉志》九流十家有农家，经典就是《神农》。管子、李悝、商鞅，战国时期流行的法家，也是重农主义者。孔子不喜欢这一套。
《孟子·滕文公上》说，滕文公即位，孟子向他推销井田制（孟子设计的井田制）。有个传神农之术的人，叫许行，听说此事，特意从楚国跑到滕国，请求到滕国落户，"受一廛而为氓"，亲自去种试验田。其实，他是借孟子在滕国推行井田，趁机传播主张。当时，有三个姓陈的，陈良、陈相和陈辛，本来是儒者，也从宋国跑来凑热闹，一见许行，就迷上了他，彻底背叛儒家，打算用许行的思想改造滕文公。他们跟孟子讲，许行的主张如何如何好，孟子很恼火，对许行狂批。他批许行，主要讲两条：第一，"自己动手，丰衣足食"，只能解决吃饭问题，其他不行，衣服帽子，煮饭的锅，耕田的犁，都得仰赖工商；第二，人人种地，根本办不到，"劳心者治人，劳力者治于人"，这是天下通义，有人靠种地吃饭，也有人不靠种地吃饭，尧、舜、禹替天下的人操劳，哪有功夫种地。前者是以商批农，后者是讲不劳动者也得食。
许行的主张对理解樊迟有帮助，孟子的批判对理解孔子有帮助。樊迟要跟孔子学种庄稼学种菜，是找错了人。孔子很不高兴，故意说反话，"吾不如老农"，"吾不如老圃"，等他走了，马上骂他为"小人"，原因是，他们政见不合。樊迟认为，只有躬耕力田，才有天下太平。孔子说，只要当领导的都喜欢"礼"、"义"、"信"，就能吸引民众，哪有种庄稼什么事。
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