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孔子认为，对君子来说，整天扎堆聊天，飞短流长，言不及义，对他来说，简直不可想象。现在，我们称为"单位"的地方，经常是这种气氛，唧唧喳喳，拉拉扯扯。我叫"小人国里尽朝晖"。（小人堆）
１５．２０ 子曰："君子疾没世而名不称焉。"
我在前面说过，孔子不是不要名，不是不怕别人不知道。人有生前之名和身后之名，他对名看得很重，特别是身后之名。孔子对利也不是不要，他对禄也看得很重。
我记得，杰克·伦敦说过，名和利，两样挑一样，他要利，如果有了利，他要名。现在的学术界，名，又臭又滥，所谓"名师"几乎和骂人差不多。虚名和实利，我宁肯选择利。（就怕死无闻）
１５．２２ 子曰："君子矜而不争，群而不党。"
"矜而不争"，是自爱自尊，不与人争。
"群而不党"是合群，拿自己当普通人，甘当群众一分子，并不拉帮结派，搞小集团。我特别喜欢这句话。参看《述而》７．３１的"君子不党"。
填表，"政治面目"栏，我填"群众"、"无党派"。我一直说，我就是"群而不党"。
但有人告我说，你别臭美了，"无党派人士"，就像"爱国人士"或"民主人士"，只是年纪一大把，享有某种特殊身份的人才可以叫，你也配？你只是群众。
我有点糊涂，如果我这样的人既不属于"有党派人士"，也不属于"无党派人士"，我算什么东西？还有"爱国人士"和"民主人士"，我也不明白，难道还有"不爱国人士"或"不民主人士"吗？
群众当然是糊涂的。（矜而不争，群而不党）
１５．３２ 子曰："君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。"
人类社会，自有贫富分化，就有劳心劳力、治人治于人的矛盾，孔子看得很清楚。
人，越是土里刨食，越是饿肚子，不如读书有前途。孔子知道，即使饿着肚子读书，也没关系，只要把书读好，将来有官做，就有禄米，以前的亏空，也可以补回来。所以，他才说"谋道不谋食"、"忧道不忧贫"。
后世《劝学文》，"书中自有黄金在，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉"，就是滥觞于此。孔子反对躬耕，讨厌种菜种庄稼，道理就在这里（他才不讲"耕读传家"）。他老人家觉得，种菜种庄稼，一是丢份儿，二是不划算。（君子忧道不忧贫）
１６．１ 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰："季氏将有事于颛臾。"
孔子曰："求，无乃尔是过与（欤）？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？"
冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。"
孔子曰："求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与（欤）？"
冉有曰："今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。"
孔子曰："求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。"
此章是记冉有、季路共仕季氏时发生的事情。文中的"季氏"和"季孙氏"，是季康子。
"颛臾"，音ｚｈｕāｎ ｙú，在今山东平邑县东，是个风姓古国。齐鲁是古国博物馆。山东古国，多出东夷系统，尤其是风、嬴二姓。风姓古国传出太昊，嬴姓古国传出少昊。《左传》僖公二十一年："任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司大皥与有济之司，以服事诸夏。"这四个小国都在鲁故城附近，任在西南，宿、须句在西北，颛臾在东而偏南。孟子说，方不足５０里（长宽不足５０里）的小国不能上达天子，只能附属于邻近的大国，叫做"附庸"（《孟子·万章下》）。这些小国都是鲁国的附庸。此时，三桓四分公室，季氏有其二，势力最大。颛臾在季氏封邑费的西北，离费（今山东费县西北）只有８０里，季氏谋伐颛臾而吞并之，冉有、季路向孔子报告此事，孔子大发脾气，把他俩训了一顿。
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