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１７．２５ 子曰："唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。"
"唯女子与小人为难养也"，这是孔子的名言，现在受批判。"女子"，是泛称广大妇女同胞。"小人"，朱注以为"仆隶下人也"，并把"女子与小人"解释为"臣妾"。有人说，男人只是部分和曾经当奴隶，妇女却是全部和永远当奴隶。妇女才是原始意义上的奴隶。
现在，世界上还有两千万奴隶，主要是没有人身自由的妓女和童工。据说，妓女是最早的职业工作者。
钱穆沿袭朱注，说孔子讲的是"善御仆妾，亦齐家之一事"，好听一点。似乎家是社会实验室，女子、小人都是供国家栋梁（当然是男的）练本事的。苏老泉也说过，"治兵如御仆妾"（《嘉祐集》），管好小老婆和丫环、下人，没准能指挥千军万马。
"近之则不孙（逊），远之则怨"，"孙"，在《论语》中多读为"逊"。《左传》僖公二十四年富辰语说："女德无极，妇怨无终。"杜注："妇女之志，近之则不知止足，远之则忿怨无已。"与这段话相似。我发现，孔子对女人很有体会，比如《颜渊》１２．１０的"爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死"，就是很敏锐的观察，他引用的《诗经》，"诚不以富，亦祗以异"，也是形容弃妇。"妇人之仁"，是拿男人当孩子疼，当然会有寻死觅活状。
这段话挨批，是因为它包含性别歧视，女权主义者不答应，广大妇女同志不答应。有人打圆场，说这不算性别歧视，因为他还提到小人，小人总是男的吧？但孔子说的女子是全称，小人只是男性的一部分，他对女子是全面否定，歧视是无法否认的。孔子那个时代，歧视妇女是理所当然，不歧视反而是咄咄怪事。比如孔门弟子，七十子也好，三千弟子也好，都是男的，女生一个没有，有了倒是怪事，别人会说，伤风败俗耍流氓。别说孔子的时代，就是"五四"或民元以前，都不可能。
刘东说，孔子这么讲，没什么不对，因为它是"现象描述"，不是"价值判断"，也为孔子做辩护。他说，女子、小人是不是靠君子供养？是。女子、小人是不是没教养？是。他们是不是"近之则不孙（逊），远之则怨"？是。既然是，那不就是"难养"吗？孔子虽有历史局限性，但他老人家有"泛爱大同之心"、"根深蒂固的普泛人本理想"，他那么爱人，那么爱教人，"假如孔子能活到女性已经有权平等受教育的今天，他很可能第一个就要修正自己的'难养论'"。对现代读者，他有一个建议，就是男的别把"孔子当时的某种'现象描述'误解为永世不移的'价值判断'"；女的也别"总是对孔子当年对妇女的鄙视态度表示恨恨不平"，他们与其如此，"还不如充分利用目前业已相对平等的受教育权力，以图空前地发展女性的人格"。总之，赶紧提高自己的教养。
李泽厚有类似看法，"这章最为现代妇女所诟病。好些人写文章来批评，好些人写文章来辩说，其实都不必要。相反，我以为这句话相当准确地描述了妇女性格的某些特征。对她们亲密，她们有时就过分随便，任意笑骂打闹。而稍一疏远，便埋怨不已。这种心理性格特征本身无所谓好坏，只是由性别差异产生的不同而已；应说它是心理学的某种事实，并不包含褒贬含义。至于把'小人'与妇女连在一起，这很难说有什么道理。但此'小人'作一般人解，或作修养较差的知识分子（见１３．２０）解，亦可说通。中国传统对妇女当然很不公平和很不合理，孔学尤然。但比欧洲中世纪基督教认妇女没灵魂，以及大烧'女巫'之严重迫害等等，仍略胜一筹"。
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