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柳下惠担任士师，太讲原则，得罪过不少人，三次遭罢免。有人劝他，你难道不可以离开鲁国，到别的国家去吗？他说，如果我讲原则，坚持以直道待人，跑到哪儿不遭罢免？如果我不讲原则，左右逢源，为人圆滑，待在这儿也舒舒服服，又何必非离开自己的祖国？
柳下惠反对逃跑，宁肯留在自己的祖国受委屈，道德很高尚。这也是古逸民的一种。孔子佩服他，但不肯效法。他在鲁国不得意，曾周游列国。周游列国就是"去父母之邦"。
春秋战国，士，流动性很强，祖国的概念被撕得粉碎，但越是人世飘萍，举目无亲，越是容易引动乡愁。
今天和古代一样。盛成先生侨居法国。他用法语写了《我的母亲》，在法国文学界影响很大，和巴金一起获法国荣誉军团勋章。他一辈子待在外国，最后以垂老之年回到祖国，一进国门，热泪千行。钱钟书负笈海外，回国后，从未踏出国门一步。杨绛说，他们反对拒绝学习外国，但也"不去父母之邦"。"不去父母之邦"，算不上什么丢脸的事。
现在有些人，总是喜欢乱骂民族主义。西语的民族主义是国家主义，和汉语的意思不完全一样。民族主义有很多种。国家至上，到处欺负人的帝国主义，当然要反对；弱小国家遭人欺凌侮辱，不得不强化其国家，自强自卫，当然要同情。我们不能把前者叫国际主义，后者叫民族主义，用大国沙文主义反对小国沙文主义。
热爱自己的乡土，热爱自己的同胞，热爱自己的文化，热爱自己的生活习惯，是人类共通的感情。我喜欢吃中国饭，说中国话，和中国人待一块儿，享受中国文化，自娱自乐，谁的气也不受，也不欺负人，哪一样都无可指责。（不去父母之邦）
１９．１３ 子夏曰："仕而优则学，学而优则仕。"
"仕而优则学"，"优"是裕如之义，不是优秀之义。《宪问》１４．１１："子曰：'孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。'"其中的"优"字也是这个意思。集解、皇疏都说，此句是"行有余力"的意思。参看《学而》１．６"行有余力，则以学文"。
"学而优则仕"，"优"也是同样的意思。
这段话的意思不是说，当官当好了就去做学问---像现在的官员，官当大了，还得弄个教授当当，或学问做好了就去当官---像过去的读书人，靠科举考试当官。它是说，当官如果有余力，要学习；学习如果有余力，要当官。
现在的高校管理层，"学问大了"，则可入选其中，或相反，当大官，必为大教授---不是小的，而是大的，不是选的，而是批的。谁说中国传统中断了？（仕而优则学，学而优则仕）
１９．２０ 子贡曰："纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。"
小孩爱听好人和坏人的故事，大人也一样。这样的故事，线条明快。如尧、舜和桀、纣，就是代表。前者成了好人的符号，后者成了坏人的符号，任何持平之论都很难立足。道德和舆论是放大器，好，越说越好，坏，越说越坏，为了把好说得更好，坏就得说得更坏。
子贡说，"纣之不善，不如是之甚也"，未必像大家丑化的那样。他敢为坏人说公道话，实在了不起。
"是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉"，是说君子最怕处于纣那样的不利地位，什么坏事都堆到他一人的头上，就像地势低下的污水池，什么脏水都朝那儿泼。
古人说，"众口铄金"（《国语·周语下》）。今语云，破鼓乱人捶，墙倒众人推。这些都是讲舆论的可怕。此章和下面五章可能有关。这六章，钱穆说，１９．２２-２５都是孔子死后的事，我看，１９．２０、１９．２１也是。孔子死后，不知怎么回事，有一股潮流，贬孔子而抬子贡。子贡是有感于此吧？（君子恶居下流）
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