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"半部《论语》治天下"，象征意义大于实际意义。
用《春秋》断狱，用《河渠书》打井，都是老故事。姜昆、李文华的相声《如此照相》：小红书，人人背。它的万能，大家都领教过，当年是绝无异辞。
用《论语》代替《语录》，有意义吗？
治天下是谁的事？孔子说，"不在其位，不谋其政"（《泰伯》８．１４）。你又不是宰相。做百姓的治于人，责任只在配合（学道德）---除非准备往上爬，全是咸操萝卜淡操心。
文雅的说法是"干卿底事"，不文雅的说法是"关你屁事"。
二、周公之梦是乌托邦，浮海居夷是赌气话
孟子说，孔子是"圣之时者也"（《孟子·万章》）。鲁迅说，如果翻成现代话，除了"摩登圣人"，实在没有更好的词。"孔夫子的做定了'摩登圣人'是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的"，"孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者的圣人，和一般的民众并无什么关系"。他还一针见血地指出，孔子死后，总是被人当做"敲门砖"。
活孔子是乌托邦，死孔子是意识形态。
孔子的时代，礼坏乐崩，不理想。他是个理想主义者。
古代的理想主义，往往是复古主义，道理很简单：古代虽为过去，毕竟有文献记载和故老传闻，实实在在；将来是什么玩意儿，虚无缥缈。古人才不会"相信未来"。更何况，他们都是循环论者，古往今来，治乱盛衰，有如寒来暑往，秋收冬藏，一轮接一轮。冬天太冷，人们会怀念夏天，很自然。生于东周季世的他，一心要回到西周盛世，也顺理成章。
先秦诸子，是持不同政见者。共同点，只在不满现实。当时是乱世，谁都批，批是绝对有理。
批判现实，古代是利器，当时的诸子，几乎都用它，谁都以古非今。
以古非今，古是什么古？不是远古是近古。
孔子的"古"分两层，大同社会是一层，小康社会是一层。唐虞盛世，过于遥远，他夸归夸，并不追；夏、商、周，三挑一，他从周，也不是越古越好。他所从的周，不是东周是西周；西周，不是晚期是早期。他生于鲁，长于鲁，谁都说，周礼尽在于斯。他做的是"周公之梦"。
可惜，这个理想是幻想，从来就没实现过，也不可能实现。
孔子的现实目标，是挽救东周。
但这个世界，上下陵替，叛变成风：诸侯执天子之命，卿大夫执诸侯之命，陪臣执卿大夫之命，头顶长疮，脚底流脓，怎么救？
他的原则是：天子和诸侯，我尊天子；公室和大夫，我尊公室。顾头不顾腚。
理想主义者的脑瓜，总是善恶分明。然而困境在于，如果举世浑浊，并没光明黑暗可以对着干，你将做何选择？比如鲁国，周礼最多，但当时的上流君子，谁都很无礼：鲁公是大坏蛋，三桓是中坏蛋，阳货是小坏蛋，你该跟谁对着干？
他这一生，到处奔波，鲁国不行奔卫国，卫国不行奔陈国，楚国他也去过，全都令他失望。
如果放弃选择，只能当隐士，他又不肯。
周公之梦是乌托邦，浮海居夷是赌气话。
三、孔子的因祸得福
校园里有句名言：学生是靠老师出名，老师是靠学生出名，但归根结底，是老师靠学生出名。
孔子的时来运转，就是先例。
孔子死后，学生很出息，"大者为卿相师傅，小者友教士大夫"（《汉书·儒林传》）。知识分子，全都朝从政的大道狂奔。这条道，是他老人家指出，后人趋之若鹜。
从政提高了儒学的影响，也改变了儒学的方向。
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