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中国没有宗教大一统，但有学术大一统。国家大一统，是靠学术大一统。
学术大一统，宗教大一统，秦始皇都试过，汉武帝是继承者。
汉武帝，罢黜百家、独尊儒术，是学术大一统；整齐六国宗教，是宗教大一统。前者可安定社会精英，后者可安定天下百姓，全是为了收拾人心。
先秦六家，传到汉代，主要是两家，儒家和道家，墨家绝无后，其他三家，名、法、阴阳，都是技术和工具（名、法是刑名法术之学，阴阳是数术方技之学），没有独立地位。战国晚期，道家融名、法、阴阳于一身，势力相当大，汉初仍如此。汉武帝整齐学术，两者换位，名、法、阴阳被儒家接收（酷吏是法家的嫡脉），如同剪其羽翼。但道家仍有余威，不绝统绪，后来发展为道教，成为长期的竞争对手。这是学术大一统。
秦代有２００个祠畤，西汉有７００个祠畤，都是领国家津贴。汉武帝的郊祀系统，分东西两大块，西土以甘泉泰畤、汾阴后土祠和雍五畤为中心，东土以八主祠为中心。太一崇拜（太一加三一）是所有崇拜的中心，最像普世宗教。这是宗教大一统。
秦汉大一统，汉武帝是顶峰。到他为止，似乎万事大吉。
然而，他万万想不到的是，事情并未到此结束。他最后的杰作，还会大翻盘。
汉武帝死后，贡禹、韦玄成毁庙，匡衡、张谭废祠，王莽用小郊祀代替大郊祀（只在长安四郊设祭），是秦汉大一统的后续事件。他们推翻了汉武帝的宗教大一统。西汉的７００个祠畤，被他们搞了个一风吹。这件事，意义非同小可，可惜史家不重视。
史家说，王莽行事，多凭幻想，他的改革全都破产，其实不尽然。
王莽有恶名。他以外戚篡汉，从王朝正统看，罪该万死。可是我们不要忘记，他可是正统儒生、大学者。他是根据孔子的梦想，来推翻武帝的宗教大一统。后世的郊祀，就是王莽的遗产。
王莽的郊祀制度，既解决了皇家祭祀大典的正统性，也确立了儒家对宗教信仰的领导地位，这是他的胜利。但他满足的只是上层精英，失去的却是下层大众。
东汉时期，民间信仰失控，导致借术立教，立教的结果，是宗教多元化，国家瓦解，社会颠覆。释之入，道之立，大教领小教，正好填补了这个空白。
这是结构性的大变化。
秦汉两朝，积４００多年的社会剧变和制度创设，至此才画上句号。
上述背景，对了解孔子的历史地位很重要。
孔子的遗产，主要是三条：
（１）它保留了孔子时代的古典教育，以人文学术为主的教育。后世读书人，读什么，怎么读，都和这种教育有关。
（２）孔子强调"学而优则仕"，读书一定要做官。它把读书人和中国的选官制度紧紧拴在一起。中国的文吏，都是阳儒阴法，产供销一条龙。科场不利，入幕坐馆、行医卖卜，都不是正途。
（３）孔子提倡忠孝，对中国的道德有影响，特别是孝悌，对民间的影响也很深。以德治国是中国的意识形态。
中国的意识形态是人文学术和家庭伦理---不是哲学，不是宗教。
这三大遗产，决定了中国的文化结构：
（１）重文轻武、重文轻理。这从图书分类可以看得很清楚。《汉书·艺文志》把图书分为六类，六艺、诸子、诗赋为人文类，兵书、数术、方技为技术类，还是各占一半；《隋书·经籍志》把图书分为四类，兵书、数术、方技沦为子部的附庸，连四分之一的地位都没有。所谓学术，是人文学术一统天下。
（２）重当官，轻产业。中国的文人士大夫或所谓儒林，汉学家把它翻成ｏｆｆｉｃｉａｌ-ｓｃｈｏｌａｒ，他们是已经当官的学者，或准备当官的学者，机会不同，目标一致。读书人，拙于谋生，急于用事，除了当官，什么都不屑为。秦始皇还重视农战，虽有焚坑，医卜农桑之书不禁，但汉唐以下，宋明以来，士农工商，只有士（不是武士，而是文士）才是正经出身，万般皆下品，唯有读书高。实用之学，一直走下坡路，始终处于颓势。
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