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可是为什么木材商和植物学家没有看到美呢?是他们绝对不具备"审美细胞"吗?朱光潜用"当局者迷,旁观者清"来解释这一现象。朱光潜指出人们在欣赏事物之时普遍具有一种"围城"心态。太关心利益和知识的时候,美就远了。"总而言之,美和实际人生有一个距离,要见出事物本身的美,须把它摆在适当的距离之外去看。"距离太远和太近,都看不清楚。必须抛开实际生活中的物欲去看,才能真正沉浸在艺术的美感当中,才不会焚琴煮鹤,暴殄天物。
那么美是事物本身就具备的吗?朱光潜用庄子"子非鱼安知鱼之乐"的比喻讲了美学上的"移情作用",即"把自己的情感移到外物上去,仿佛觉得外物也有同样的情感。"朱光潜把这种移情的现象称为"宇宙的人情化"。宇宙本来是无所谓情的,"天若有情天亦老",是人赋予了天地万物以情,所以花会笑,海会哭,所以世界因此而多姿多彩。写到这里,朱光潜涉及到了一个美学中的难题,即美究竟是在客观还是在主观的问题。朱光潜说:"依我们看,美不完全在外物,也不完全在人心,它是心物婚媾后所产生的婴儿。"美的欣赏就是"把自然加以艺术化,所谓艺术化就是人情化和理想化"。以含情之眼观物,则物皆含情也。所谓"情人眼底出西施",便是这个道理。
我们平时也经常说某人某物很漂亮,很"酷"。这些都属于"美"吗?朱光潜又通过"希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘"的比喻,区分了两种极易混淆的感觉--美感与快感。朱光潜指出"美感经验是直觉的而不是反省的"。当我们感觉到高兴而联想到自身的欲望时,那么这只是快感而不是美感。美感不是普通的感官刺激,它不包含功利目的,它使人暂时忘记自我而专注于欣赏的对象当中。所以说,艺术可以使人"出世"。
美是联想所产生的吗?朱光潜借用牛希济的两句词"记得绿罗裙,处处怜芳草",指出"许多通常被认为美感的经验其实并非美感",而是"实际人的态度,在艺术本身以外求它的价值"。由萋萋芳草,联想到绿罗裙,也可以由一件古董,联想到金钱,并不是所有的联想,都是美的。纯粹的美,永远是一种"专注",离开了专注,就已经离开了美了。
我们大体知道了什么是美和美感,那么怎样叫做欣赏美呢?许多学者所进行的考证和批评是否属于美学欣赏呢?朱光潜指出"考证所得的是历史的知识。历史的知识可以帮助欣赏却不是欣赏本身。""总而言之,考据不是欣赏,批评也不是欣赏,但是欣赏却不可无考证与批评。"没有艺术细胞的人也能够做考证和欣赏,其中不乏有人还是借此掩饰自己的无才。只有把三者结合起来的人,才是真正的艺术大师。
跟美颇有联系的一个词儿叫做"丑",那么丑是美的反面还是美的一种呢?是不是画一个少女就要比画一位老太太要更美呢?朱光潜指出:艺术的美丑和自然的美丑是两件事,艺术的美不是从模仿自然美得来的。而写实主义和理想主义都是主张艺术模仿自然,所以它们是错误的。法国画家德拉克罗瓦说:"自然只是一部字典而不是一部书",所以,"依样画葫芦"是不可能产生艺术美的。我们必须把从自然这部字典上得来的文字,用自己的心去创造出好的文章,而这好的文章,是字典上本来没有的。
朱光潜在讲解了这些基本的美学观念之后,又进一步跟我们谈了艺术与游戏、艺术与想象、创造、情感等方面的问题。
小孩子的游戏是不是艺术?朱光潜指出"艺术的雏形就是游戏"。大艺术家都有一颗赤子之心。越会游戏的人就越擅长艺术。但是艺术同时带有社会性,"不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼,它逐渐发达到现在,已经在游戏前面走得很远,令游戏望尘莫及了。"而游戏里面那些核心的美感因素,则还是来源于游戏精神的。所以说"大人者不失其赤子之心"。创造从哪里来?朱光潜以王昌龄的七绝《长信怨》为例,分析指出艺术创造的定义"就是平常的旧材料之不平常的新综合。"其中想象发挥了非常重要的作用。乌鸦身上的日影,本来没有什么意义,但是诗人通过想象,把它和帝王的恩宠联系在一起,于是,一种言不尽意的艺术感觉就诞生了。
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