摘书网给你推荐好书：
盘龙panlong
|神墓(shenmu)最新章节
|星辰变续集
|网游之风流骑士最新章节
|七界传说
|飘渺之旅
|养个女儿做/当老婆
|恶魔法则
|极品家丁(jipinjiading)
|琴帝
|全本小说列表
贼猫-贼好看
奇门除了选择吉时吉方而外．还和六爻占卜一样，可以用来占测日常诸事的性状、动向、和其他事物的关系等等。
古人用奇门占测的主要依据是：（1）给三奇六仪各赋以色彩、体形、性格（详见上讲谈十千赋性及寓义）：（2）给九星各赋以颜色、体形，如天蓬水星，其色为白（一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫），体形为曲；天芮星属土星，其色为黑，其形为方等。
（3）给八神各赋以特有性格（参看第七讲），如直符六甲为青龙贵神，为尊贵之物及钱财等；胜蛇为丑陋、怪异、虚假之物，太阴为雕饰及与文字有关之物或飞动之物；六合为二体交连之物等。
（4）以八门五行属性推占事物，如休门为有坑坎缺陷、外有包裹之物；生门为新成之物，其身高大有峰尖，伤门为有震动有响声之物等等。
（5）以诸格推占事物，如刑格主伤残破缺之物；三奇入墓为暗昧无光彩之物；玉女守门主阴私和合及宴会等事；白虎猖狂主有口张开、美而变丑之物；太白入荧主火中炼出之物等。
在奇门中，不同门类的事物有不同的占法。如占婚姻，天盆的乙奇为女方．六庚为男方，看各自落在哪一官。如两官生合，婚事可成；两官相克相冲，婚事难成，成了也难美满。乙官带击刑，女性凶悍；庚宫带击刑，男性暴烈s与所落宫生合者，其性温良。八诈门中六合为媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。
占出行，以日干落宫为出行之人，看出行去哪个方位，这个方位如果有吉格奇门来生日干之富者，这次出行必然顺利。或出行之方虽无吉格奇门，此官之六仪却与日干比合，也为出行顺利；否则不利。如果这一宫为凶门凶格来冲克日干所落之宫，为大凶之兆。若出行之方空亡、入日干方之墓．或年命刑墓空亡出行方位之官．也为不利。
占小孩走失。阳遁看神盘六合所临天盘为何星，就到这个星的本宫去找；阴遁到神盘六合所临地盘之宫去寻找，阳遁时六合所临九里本宫如为坎、艮、震、巽网宫，小孩就没有走远，批公附近寻找；如为离、坤、兑、乾四宫．小孩已经走远，可能己在外地、外省。如果六合所落之宫为日干之墓库，远近都难找到。如果落于日辰之空亡，就到与日干相合之宫去找即可找见。
占失盗，直使临玄武．或玄武克直使，或直使生玄武．都是被盗。玄武乘阳里（蓬、任、冲、辅、禽）为男贼．乘阴星（英、芮、柱、心）为女贼。玄武所临官旺相．为青壮年贼，休因为老年贼。玄武所临天盘六仪为上衣颜色，地盘六仪为裙裤颜色。如果为大贼，偷了很贵重的东西或作案方式猖獗．当以天蓬星为盗贼决之。占失盗．以勾陈为捕盗之人，杜门为捕盗方位。如果勾陈所落之宫，克天蓬、玄武所落之宫，贼可抓住；相反的是天蓬、玄武所落之宫克勾陈所落之官．就是贼的势力大大，捕盗者不敢下手。如果勾陈官与蓬玄宫比和，有可能捕盗者与盗贼相勾结。勾陈与天蓬同宫，作案者就是破案者本身。至于抓住贼的时间，就以天盘为庚的那一‘官去断，所临地盘为年；构成岁格，年内可以破案；所临地盘为月干，构成月格．本月可以破案；地盘为日干，构成日格（伏干格），本日即可破案；地盘为时干，构成时格，即时便可破案。如果下构成这四格，则难于破案。这四个格合杜门，破案更有把握。
占疾病，以天芮星为疾病，要判断是什么病，主要依据天芮星所落之宫。这有两个途径，一个途径就是洛书的“戴九履—”之法，离宫代表头部，坤宫代表右耳有肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁。乾宫代表右腿有脚，艮宫代表左腿左脚．坎宫代表阴部。天芮星落在哪—宫，可断为相应的部位有病。第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，巽为股，艮为手，兑为口，断法与第一个途径相同，两个途径可互相参照，灵活处理。第三个途径是通过八卦五行属性与脏腑五行所属的联系。天芮星落人哪—宫，即断为相应脏腑及其经脉之病、如离宫为心为火症，坤宫为胃为蛊胀，兑宫为肺为痰喘、乾宫为大肠为疮痈，坎宫为肾膀肮为泄淋疮气．艮为脾为虚肿．震宫为胆为血虚惊悸，巽宫为肝中风。断病时据节气时令看天芮星所落宫天干来定病的寒热虚实。
占病的发展趋势，也用天芮星所落之宫来判断。天芮星生门者生，得死门者死。天芮星属土，落乾、兑二宫，土生金，病难治。落离宫，离火生土，落中五也为土，其病缠绵难愈。落坤、艮宫亦然。落坎宫休囚，病虽不能很快就好，但终归可以痊愈。落震、巽二宫，病受官克，不药而愈。断病还可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休团，不得奇门；又遇凶格。是大凶之象。天芮星所落之宫乘凶神凶格。病人生日之干即使旺相，年命却被天菏冲克，也为大凶。天丙落宫废没之日．其病必愈。另可看天芮落官的十干是什么，克此干之月日为病愈之期。
占胎孕生男生女，看临坤宫的天盘是什么星，如果是阳星（蓬、任、冲、辅），为男孩，阴星是女孩。天禽星临坤宫是双胞胎，阳干为男孩，阴干为女孩。如果占测产妇和婴儿吉凶，地盘天芮星为产妇，所临之天盘星为婴儿，地盘天芮克天盘之星，生产顺利，天盘星生地盘天芮，产期较晚，而且生产较困难。天盘星克地盘天芮，产妇有灾危。地盘天芮克天盘星，产儿有凶；如旺相得奇门吉格，则顺利。若天盘落入地盘之墓库，可能为死胎。天地二盘乘凶门凶格，母子俱凶。
古人占测人的命运及亲属情况，看地盘年干为父母，月干为兄弟，日干为本人，时干为子女。男占，乙奇丁奇所落之官为妻；女占，六庚所落之官为夫。旺相得奇，富贵运好，团休元奇门．贫贱命运不佳。天盘六庚临乾宫，父早亡，临坤官，母早亡。天盘六庚临官鬼、兄弟（以地盘天干比照日干推之），即与兄弟姐妹关系不好。六庚临时干，子女少而难养。生门得奇．产业不足。生门天盘为六庚，背井离乡。生门在离、坤、兑、乾，而日干在坎、艮、震、巽，必须迁居，才能富起来。生门在坎、艮、震、巽，门干在离、坤、兑、乾，即使祖业很丰厚、自己也难利用。生门、日干都在坎、良、震、巽，一生安家富贵，都在离、坤、兑、乾，必须到外地去才能闯出好局面。日辰空亡，时辰为空亡之对冲．少年时无依元靠，时辰空亡，日辰为空广之对冲，老来孤单。日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。日干之宫得飞鸟跌穴、青龙反首之吉格，总能出人头地。以地盘年、月、时三干占亲属．其所临之天盘为辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁难伸。如遇八门反伏、特有灾危，遇吉门吉格，则命运亨通。
三篇奇门吉凶断要
怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢7古人认为：从大的方面说，定局之后，只要不是五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一与三古门[开、休、生]之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门，叫作得奇不得门，不算吉利方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，首先审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方，虽无吉格亦无凶倍，尚属可用，如有凶格，即不能用。
甲为贵神，属阳木，庚为阳金，金克木．所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出，天盘如果为庚，往往形成凶格。吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢7乙为阴木．为甲之妹．而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻、就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木．丙为阳火，木生火．甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火能克庚金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫父亲，是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖，所以丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三抹．所以丁奇为吉。
在八诈门（八神）中，六合、太阴、九地、九天都是吉神。如果那一宫得奇得门．又遇四吉神。就吉上加吉，“九天九地秘通神，太阴六合定乾坤”，《烟波钓叟歌》说：“九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。”所以《奇门五总龟》一千零八十定局表中，每一定局中都标四吉神所在之官。
十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义。
甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音则浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之树；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。
乙：为天德，湿润纤曲，色碧，味酸甜．作为声音则婉转。体质则柔嫩，得时得令则繁华茂盛，失时失今则枯萎坏朽。它的性格矫柔造作，依附世情．正好和甲相反。
丙：为天威，廉简性烈。包紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的跟骨和上身的肚子，它的作用是抑和扬。得时则辉煌红火，失时则象烧过的灰。
能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。
丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得今，可以销熔暴次，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为厉害．它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。
戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得今则果敢决断，有豪杰气概；失时失今财愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令．可以引导教化力物；失时失令也保持自己的坚贞。它的性格是不固执，宽宏大量。
庚：为子狱。刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮顺尖。形质简单明快。待时得令，专制暴庆；失时失今就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。
它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于入。
辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失今，就象瓦击之音。
壬：为天牢，质润而没存节制、味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；夫时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性洛是柔而阴险。可以共患难，不可以共安乐。
癸：为天网、天藏，质至而性阴．味浊声亮。形质沉重下溺。得时得今，则跟着存势秆向上爬而狐假虎威；失时失今则摇尾乞怜没有尊严。它的件格足憨直．只知道排难解纷而分不清好人坏人。
虽然得奇得门为吉．但对于有些事情又不—定非要吉门和三奇不可，如捕猎索馈可用伤门，吊唁送葬可用死门等。
奇门选择吉时吉方，还要看衰旺休囚。如开门本为吉门，此门属金．加临坤二官、艮八宫，土能生金，这叫得地；如在末月和秋季，叫得时。得时得地．才是真正的吉，如果在春夏或临木火宫．金气大衰，开门也就不吉了。休门属水、生门属土．吉与不吉道理也—样。又如惊门为凶门属金，值夏、月到离宫为囚时囚地，则凶行不能为凶。
九星也一样，也分旺丧，其歌决是：“与我同行即为相，我生之月诚为旺．废于父母休于财．囚于鬼真不安。”加天蓬为水星，十、十一月相．旺于正、二月，休于四、五月，废于七、八月．囚于三、六、九、十二月，其它各睡旺休仿此可推。
拿三奇来说是吉、如阳遁二局。乙奇临甲戌为得使．又到震宫旺地．又合休门，水来相生．非常得力；如合惊、天二门，乙木受金门之克，哪怕临震巽旺地．力量也减了一半。
奇仪相台是和解之象。如天盘乙奇临地盘六庚；天盘丙奇临地盘六辛；天盘丁奇临地盘六壬；天盘直符临地盘六已；天盘六戊临地盘六癸，如打仗两方必议和，比赛成平局，词讼可私了。
六辛加乙是白虎猖狂，是阴金克阴木，客兵大胜，主军必败。如果会于开、惊二门，白虎猖狂尤甚；但如会于休门，则乙奇得水生助，水又泄金之气，如主客交锋，可能打个乎手。
用奇门要分清主客。因为有些格是利客的，有些格是利主的，只有分清主客，才能正确地运用奇门，否则可能南较北辙事与愿违。
那么，究竟什么是客，什么是主呢？
以动静来说，动者为客，静者为主。
以动的先后来说，先动为客，后动为主：以态度而论，积极主动为客，消极被动固守为主。譬如甲去寻人、访问人、选将、招兵买马，则甲为客，他人、对方为主；人来寻我，他为客，我为主。拿打仗来说，出击进攻是客，防守的是主；攻打讨伐一个地方成打的城市、据点、部队就是主。
以活盘来说，天盘为客，地盘为主。天盘代表客，地盘宫伐表主。
究竟是利客还是利主，要看具体的时干、具体的格，并用五行生克来衡量天盆地盘的五行生克关系。
如甲、乙、丙、丁、戊五阳时利以为客，打仗宜发动进攻，摇旗击鼓耀武扬威；日常生活中宜远行、求财、上任、迁徒、嫁娶、起造，百事皆吉。己、庚、辛、王、癸五阴时利以为主，军事上应按兵不动，深藏不出；日常生活中百事不宜，不要有所动作，所以《烟波钓叟歌》说：“若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。”又如“白虎猖狂”、“胜蛇夭矫”都不利为主，利以为客；又如伏吟格就应按兵不动，使敌人进入自己的包围圈而后动，这也是为主。“青龙逃走”、“朱雀投江”也是凶格，但却是为主者不害，应当为主后动，主动出击必然大败。
以活盘来说，如天英加坎宫，宫克星，水克火，水为主，故利主。天蓬加坤、艮宫，天任加震、巽宫，都是宫克星而利主。如果是天蓬加离九宫．天心、天柱加离三、巽四宫，天任、天禽加坎一宫，天冲、天辅加坤二、艮八宫，天英加乾六、兑七宫，均为星克宫，都是利客。
同时，还要联系到时间和克应景象。如果恰值与所利之方五行相同的月日（利主，值主方五行月日；利客，值客方五行月日），又有相应的颜色的云气从相应的方位流来，所利的一方就可以大胜。例如天蓬星加离九宫，恰值时间是十一月亥日，北方有黑色云气而来，客方一定可以大胜。又譬如天冲星加乾六宫，时间为中秋，西北方有浓重的白色云气，客方一定会大败。
用奇门，首先要分清主客，定局出来之后，看相应的方位是利主还是利客，如果这个时间这个方位利主，我方就要做“主”，按兵不动；如果此时此方利客，我方就要做“客”．采取主动。
站到做主的立场上来判断吉凶，如果客生主，美满称意，会大有收益。如果主生客，就会有耗散，事情迟延难成。主客比和，行藏皆遂。如果是客克主，百事失败难成，求吉反而招凶。如果是主克客，许多事情也会是一场空喜。
古人编成《主客歌》说：天盘动用占为客，地盘安静占主穴。
细看星宫奇门知，察其刑克吉凶决。
分其日月旺相方，更辨其方云气色。
假如天蓬加九宫，旺相之月在秋冬。
喜逢壬癸亥子日，北方黑气客有功。
若还天英加一地，冬时北方主反利。
专门星位仿此推．人在时方分仔细。
以访人为例，定局之后以所行之方地盘为所访之人，此宫天盘之星为求访者。如果天地二盘比相（如天辅临震三宫），必然能见到此人，假如这一宫又得奇得门，不但能被接见，而且会受到热情招待。如果地盘宫克天盘星，地盘为震三宫，天盘为芮、禽、任，或地盘天干克天盘天干．或地盘地支为天盘的墓库，就是这个人虽然在，但是不愿接见。如果地盘地支拿日辰来说落入空亡，就是此人的确不在，当然也不可能见到。
再如有人约了时间要来访你，按约定时问以奇门来测占。完成定局后，所来方位天盘之星为来人，为客，地盘为主，为你白己。如果合吉门，天盘星生地盘星．此人来对你有稗益，可以接见。如果天盘星克地盘星，再遇凶门凶格，则此人不可见。
四篇八门、九星、八神，
在八门中，大体上说开、休、生三门为吉门，而伤、杜、景、死、惊五门为凶门，但各门也各有所宜之用。现在我们分别谈八门的吉凶含义。
开门是一个吉门。开门四通八达，宜远行、见贵、求财等，百事吉利亨通。开门为金神，如临震、冀二富，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉字不成。
休门也是一个吉门，宜休息聚会、经商、嫁娶、参渴贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九官为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利生门也是一个吉门，宜营造、嫁娶、谋事、见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。
伤门是凶门，出入容易得病退灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为本神，临坤二富、艮八官为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。
杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行、谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闭塞阻滞之义。杜门为本神，临二、八宫则主凶。
景门算作凶门而倾向于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六、七宫主凶。
死门是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行、修造、谋害．否则伤人损财。宜渔猎、行刑、吊丧。死门为土神，临一富则主大凶。
惊门为凶门，不宜出行谍事，否则必遏惊恐；但宜寻求走失，迫捕逃亡。惊门为金神，临三、四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。
在九星中，辅、禽、心、冲、任为吉星；蓬、芮、柱住、英为凶星。说得更具体些，辅、禽、心三星大吉；冲、任二星小吉。蓬、芮二星大凶；柱、英二星小凶。
古代经过长期占测推衍的实践，为九星总结出以下说法。
天蓬：“讼庭争竞泅天蓬，胜捷名威万里同。眷夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。”天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶、营造、搬迁等．但如遇生门并合丙奇、丁奇，则可用无妨。春夏可用。秋冬助水之势，不可用。
天芮：“大芮授道结交立，行方值之最个吉。出行用事皆直退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口．更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉共皆虚为。”天芮为教师、朋友，故宜受道结文．不宜嫁娶、迁徒、诉讼、营造、即使得奇得门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶，天冲；“嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾迹。修造葬埋葬皆不利，万般作为且逡巡、”天冲为雷祖、大帝、武士．宜出军报仇它耻．不宜嫁娶、修造、迁徒、经商。
天辅：“天辅之星远行良，修造埋葬福绵长，上官移徙皆吉利．喜溢人财百夺吕。”天辅为草为民．宜远行，起造，移徙，婚娶、埋葬、请客。
天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬、修造，见贵。
天心：“天心求仙合药当，商途客旅财辣吕。主将迁葬皆吉利。万事欣逢尽高强。”天心为高道，为名医，宜治病服药、练气功、经商、迁陡、埋葬。秋冬吉，春夏凶。
天柱；“天柱藏形谨守宜．不须远行及营为。商贾百事皆不利．动作立刻见凶危。”天柱为隐士．宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。
天任：“天任吉星事皆通．祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徙事，商贾造葬喜重重。”天任为富室，求官、嫁娶、迁徒、经商．诺事皆吉。
天英：“天英之里嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上百商贾凶败死．造作求财领空。“天英为炉火为残患，百事不宜。
九星吉凶占代行书说法不—，出入也极大。
（三）八神《烟波钓空歌》：“直符前三六合位．太阴之神在前，后一宫中为九天．后二之神为九地，九天之上好扬兵，九地潜藏可立营．伏兵但向太阴位．若逢六合利逃形—”前四句是说六台、太阴、九天、九地四吉神在神盘上的位置；所四句是说四吉神之用，直符：禀中央土，为天乙之神．诸神之首．所列之处．百恶消散。事急可从直符所临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法胜蛇：禀南方火．为虚诈之神，性柔而口毒．司惊恐怪异之事。出用胜蛇之方主精神忧伤，恶梦惊悸．得奇得门则无妨。
太阴：禀西方金．为荫佑之神．性阴匿暗昧。太阴之方可以闹城藏兵、避难。
六合：禀东方木．为护卫之神、性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶及避害。
勾陈（下有白虎）：禀西方之金．为凶恶刚猛之神。件好杀。司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。
朱雀：（下有玄武）：禀北方水．为奸谗小盗之神，性好阴谋贼害．司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。
九地；坤上之象，万物之母，为坚牢之神，性柔好静，九地之方。可以屯兵团守。
九天：乾金之象．万物之父，为威悍之神，性刚好动，九天之方可以扬兵布阵。
五篇直符直使及活盘拨转法
直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时问中的某一个星。随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。十个时辰有一个共同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一官。拿六十甲子来说，也就是一句一个直将，其旬头（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸）都分别标在地盘各宫中。以阳遁一局为例，甲、己日有十个时辰以天蓬星为直符，这十个时辰就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、王申、癸酉。这是因为这十个时辰的旬头甲子戊所在宫中的星就是天蓬星，所以这十个时辰是以天蓬星为直符的。甲、己所剩的两个时辰甲戌和乙亥，则和乙、庚日中的丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未八个时辰，都以甲戌为旬头同处于坤二宫中，以天芮星为直符。乙、庚日甲申、乙酉、丙戌、丁亥四个时辰，和丙、辛日中的戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳六个时辰，则以甲申庚为旬头，同居震三宫中，以天冲里为直符。其余时辰，都是这样，十个为一组，分别以冲、辅、禽、心、柱、任、英各星为宜符。
实则在确定了用哪一局之后，只要知道了时辰的干支．就可以根据时辰干支找到直符，完全用不着再会考虑日辰了。找的办法是看时辰的旬头是六甲中的哪—个，看它处在地盘的哪一宫，则这一宫中的星，就是该时辰的直符。例如阳遁一局时辰为辛丑，辛丑的旬头为甲午（可参看六十甲子表），甲午辛在地盘的巽四宫中，这一宫的星为天铺，则天辅星就是阳遁一局辛丑时的直符。又如时辰为丁亥，丁亥的旬头为甲申，甲申在震三官，震三宫为天冲星，即知阳遁一局丁亥时直符为天冲星。
直使就是八门，不过也本是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。仍以阳遁一局为例，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十个时辰，以休门为直使；以甲午为旬头的十个时辰和以甲辰为旬头的十个时辰，都以死门为直使；以甲申为旬头的十个时辰，以伤门为直使；以甲午为旬头的十个时辰辰，以杜门为直使；以甲寅为旬头的十个时辰，以开门为直使。
因为阳遁一局兑七、良八、离九三个宫为三奇而不是六仪，所以这三宫中的门即惊、生、景三门在阳遁一局中不可能是直使。同样的道理，这三宫中的星．即天柱、天任、天英三星在阳遁一局中不可能是直符。
现在举两个寻直符和直使的例子。以阴遁九局为例，如正时为丁酉，丁酉属甲午旬，甲午在乾六宫，据《直符直使歌》“禽星死五心开六”，乾六官星为天心，门为开门。所以阴遁九局丁酉时直行为天心，直使为开门。再如阴遁几局乙卯时，乙卯旬头为甲寅，甲寅在巽四宫，“四巽辅杜总为头”，所以阴遁九局乙卯时天辅星为直符．杜门为直使。
弄清了直符、直使，就可以根据时辰的干支来拨动天盘的直符和门盘的直使，构成这个时辰的定局。根据这个定局，就可以选择吉时吉方和推断事物的性质、踪迹等等。
那么，知道了时辰干支、直符、直使之后，怎样来正确地拨转天盘、门盘和神盘呢？各拨转到什么位置呢？这是一个极为重要的问题，可以说是奇门遁甲入门的第二道难关。下面，我们就集中来谈这个问题。
关于这个问题．只要记住两句话就行了，这就是“直符随时干．直使随时宫”，说得具体些就是天盘直符加地盘时干之宫，门盘直使加地盘时支之官。所谓地盘时干之宫，就是六仪或三奇为时辰天干的那个官；所谓时支之官，就是从标明该旬旬头之宫按阳顺阴逆推出来的相应之官。
例如阳遁一局丙寅时，丙寅局甲子旬，甲子旬直符为天蓬．直使为休门。丙寅时时干为丙，就把天盘天蓬星拨转到对着地盘丙奇所在的艮八宫。丙寅为甲子旬第三个时辰，从甲子旬所在的坎—宫向后推，休门应该拨转到震三官。如果是阴遁九局丙寅时，旬头甲子在九宫，直符为天英，就把天盘的天英星拔转到丙奇所在的坤二宫。直使为景门，就将景门拨转到甲于所在的九宫向后推两位的兑七官。阴遁推时五是逆行的，甲广时在离九宫，乙丑时在艮八宫，丙寅时在兑七宫．丁卯时在乾六官，戊辰时在中五宫（寄坤二宫），己巳时在巽四宫，庚午时在震三宫，辛末时在坤二宫，壬申时在坎一宫，癸酉时又在离九宫。
再如阴遁九局戊戌时，戊戌届甲午旬，甲午辛在乾六宫，禽星死五心开六”，天心仪仅中戊（此时为时干）所在的离九宫；将门盘开门拨转到从甲午辛所在的乾六官算起，向前逆推四位的那一宫（因为戊戌是甲午旬的第五个时辰），六、五、四、三、二，这就是坤二宫。甲午旬第—个时辰在乾六宫，第二个时辰乙未在中五宫，第三个时辰丙申在巽四官，第四个时辰丁酉在震三宫，第五个时辰在坤二官。其余u4辰依次类推。
这一讲的最后，我们谈一下神盘的拨转法则。神盘的拨法非常简单，这就是小宜符对大直符，即把神盘中的直符，对准当时天盘的直符就行了。
奇门虽然复杂，但只要掌提了排局、熟悉了各盘的格局和拨转活盘的原则，再根据时辰干支把天盘、门盘、神盘拨转到正确的位置，这个时辰的定局就出来了，这一时辰的各种吉凶情况就在活盘上显示出来丁。需要顺便说明一下，在本卷开始时我们就使用了“定局”这一概念，这里又说到“定局”．实则两处“定局”的含义不同，第一讲“定局概说”的“定局”，重在“定’字，这时“定”字是一个动词；这里说到拨转活盘后的“定局”’重在局”字，“定”字是一个形容词，“定局即定型格局之意。
至此，我们已经通过了奇门入门的两道难关。
六篇直符直使及活盘拨转法
直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时问中的某一个星。随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。十个时辰有一个共同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一官。拿六十甲子来说，也就是一句一个直将，其旬头（甲子戊、甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸）都分别标在地盘各宫中。以阳遁一局为例，甲、己日有十个时辰以天蓬星为直符，这十个时辰就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、王申、癸酉。这是因为这十个时辰的旬头甲子戊所在宫中的星就是天蓬星，所以这十个时辰是以天蓬星为直符的。甲、己所剩的两个时辰甲戌和乙亥，则和乙、庚日中的丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未八个时辰，都以甲戌为旬头同处于坤二宫中，以天芮星为直符。乙、庚日甲申、乙酉、丙戌、丁亥四个时辰，和丙、辛日中的戊子、已丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳六个时辰，则以甲申庚为旬头，同居震三宫中，以天冲里为直符。其余时辰，都是这样，十个为一组，分别以冲、辅、禽、心、柱、任、英各星为宜符。
实则在确定了用哪一局之后，只要知道了时辰的干支．就可以根据时辰干支找到直符，完全用不着再会考虑日辰了。找的办法是看时辰的旬头是六甲中的哪—个，看它处在地盘的哪一宫，则这一宫中的星，就是该时辰的直符。例如阳遁一局时辰为辛丑，辛丑的旬头为甲午（可参看六十甲子表），甲午辛在地盘的巽四宫中，这一宫的星为天铺，则天辅星就是阳遁一局辛丑时的直符。又如时辰为丁亥，丁亥的旬头为甲申，甲申在震三官，震三宫为天冲星，即知阳遁一局丁亥时直符为天冲星。
直使就是八门，不过也本是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。仍以阳遁一局为例，甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉十个时辰，以休门为直使；以甲午为旬头的十个时辰和以甲辰为旬头的十个时辰，都以死门为直使；以甲申为旬头的十个时辰，以伤门为直使；以甲午为旬头的十个时辰辰，以杜门为直使；以甲寅为旬头的十个时辰，以开门为直使。
因为阳遁一局兑七、良八、离九三个宫为三奇而不是六仪，所以这三宫中的门即惊、生、景三门在阳遁一局中不可能是直使。同样的道理，这三宫中的星．即天柱、天任、天英三星在阳遁一局中不可能是直符。
现在举两个寻直符和直使的例子。以阴遁九局为例，如正时为丁酉，丁酉属甲午旬，甲午在乾六宫，据《直符直使歌》“禽星死五心开六”，乾六官星为天心，门为开门。所以阴遁九局丁酉时直行为天心，直使为开门。再如阴遁几局乙卯时，乙卯旬头为甲寅，甲寅在巽四宫，“四巽辅杜总为头”，所以阴遁九局乙卯时天辅星为直符．杜门为直使。
弄清了直符、直使，就可以根据时辰的干支来拨动天盘的直符和门盘的直使，构成这个时辰的定局。根据这个定局，就可以选择吉时吉方和推断事物的性质、踪迹等等。
那么，知道了时辰干支、直符、直使之后，怎样来正确地拨转天盘、门盘和神盘呢？各拨转到什么位置呢？这是一个极为重要的问题，可以说是奇门遁甲入门的第二道难关。下面，我们就集中来谈这个问题。
关于这个问题．只要记住两句话就行了，这就是“直符随时干．直使随时宫”，说得具体些就是天盘直符加地盘时干之宫，门盘直使加地盘时支之官。所谓地盘时干之宫，就是六仪或三奇为时辰天干的那个官；所谓时支之官，就是从标明该旬旬头之宫按阳顺阴逆推出来的相应之官。
例如阳遁一局丙寅时，丙寅局甲子旬，甲子旬直符为天蓬．直使为休门。丙寅时时干为丙，就把天盘天蓬星拨转到对着地盘丙奇所在的艮八宫。丙寅为甲子旬第三个时辰，从甲子旬所在的坎—宫向后推，休门应该拨转到震三官。如果是阴遁九局丙寅时，旬头甲子在九宫，直符为天英，就把天盘的天英星拔转到丙奇所在的坤二宫。直使为景门，就将景门拨转到甲于所在的九宫向后推两位的兑七官。阴遁推时五是逆行的，甲广时在离九宫，乙丑时在艮八宫，丙寅时在兑七宫．丁卯时在乾六官，戊辰时在中五宫（寄坤二宫），己巳时在巽四宫，庚午时在震三宫，辛末时在坤二宫，壬申时在坎一宫，癸酉时又在离九宫。
再如阴遁九局戊戌时，戊戌届甲午旬，甲午辛在乾六宫，禽星死五心开六”，天心仪仅中戊（此时为时干）所在的离九宫；将门盘开门拨转到从甲午辛所在的乾六官算起，向前逆推四位的那一宫（因为戊戌是甲午旬的第五个时辰），六、五、四、三、二，这就是坤二宫。甲午旬第—个时辰在乾六宫，第二个时辰乙未在中五宫，第三个时辰丙申在巽四官，第四个时辰丁酉在震三宫，第五个时辰在坤二官。其余u4辰依次类推。
这一讲的最后，我们谈一下神盘的拨转法则。神盘的拨法非常简单，这就是小宜符对大直符，即把神盘中的直符，对准当时天盘的直符就行了。
奇门虽然复杂，但只要掌提了排局、熟悉了各盘的格局和拨转活盘的原则，再根据时辰干支把天盘、门盘、神盘拨转到正确的位置，这个时辰的定局就出来了，这一时辰的各种吉凶情况就在活盘上显示出来丁。需要顺便说明一下，在本卷开始时我们就使用了“定局”这一概念，这里又说到“定局”．实则两处“定局”的含义不同，第一讲“定局概说”的“定局”，重在“定’字，这时“定”字是一个动词；这里说到拨转活盘后的“定局”’重在局”字，“定”字是一个形容词，“定局即定型格局之意。
至此，我们已经通过了奇门入门的两道难关。
七篇九宫阵势排局的基本框架和阵地
九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是：一宫坎（北），二宫坤（西南，中五宫寄此宫）
三宫震（东），四宫巽（东南）
五宫中（寄于坤），六宫乾（西北）
七宫兑（西），八宫艮（东北）
九宫离（南）。
已明白了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？就是六仪和三奇。
六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。
三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。
排局时的次序是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。
所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫，二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局依次类推。
奇门活盘主要为三层，上为天盘，中为门盘，下为地盘，所谓上层象天列九星，中层象人开八门，下层象地定八宫。
入门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。
九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。
八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的
虽说是时家奇门，但用盘时究竟用十八局中哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支．所以我们在前边四讲中一直末涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据则是当时时辰（正时）的干支。
时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知，其关系是：只知道时辰的地支，还无法转动活盘。要正确地转动活投，还必须同时知道时辰的天干（简称时干）。时干可以从日辰的天干（简称日干）和时支推知。
因为甲子日开始的时辰为甲子，十二个时辰的最后一个为乙亥，到乙丑日的头—个时辰接着乙亥就是丙子。依次推排，丙寅日的第一个时辰为戊子；丁卯日的第一个时辰为庚子；戊辰日的第一个时辰为王子。
从甲子日到戊辰日共五天，正好一局。戊辰日的最后一个时辰是癸亥。每天十二个时辰，五天从甲子时开始。到第五天最后一个时辰癸亥，正好把六十个甲子排完。到第六日己巳日，时辰又从甲子开始。这样拿日干来说，甲日和己日的时辰完全相同，头一个时辰为甲子；乙日和庚日的时辰完全相同，头一个时辰为丙子；丙日和辛日的时辰完全相同，头一个时辰为戊子；丁日和壬日的时辰完全相同；戊日和癸日的时辰完全相同，头一个时辰为壬子。
从日干推算当日子时时干的口诀是：甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是直头。
知道了子时的天干，其它十一个时辰的天干就可依次推出。这样，每天十二个时辰的天干地支就都可以由日干和当时的北京时间推知了。例如要推求壬日下午十四点的干支，下午十四点为未时，日干为壬，“丁壬庚子居”，这一天的子时为庚子，接下去的时辰为辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未，壬日下午十四点为丁未时。
知道了正时的干支，就可以正确地拨转活盘了。
八篇奇门之数叙述
第一釋五行名
夫萬物自有體質.聖人象類而制其名.故曰.名以定體.無名乃天地之始.有名則萬物之母.以其因功涉用.故立稱謂.禮云.子生三月.咳而名之.及其未生.本無名字.五行爲萬物之先.形用資於造化.豈不先立其名.然後明其體用.春秋元命苞曰.木者.觸也.觸地而生.許愼云.木者.冒也.言冒地而出.字從於中下.象其根也.其時春.禮記曰.春之爲言蠢也.産萬物者也.其位在東方.尸子云.東者.動也.震氣故動.白虎通云.火之爲言化也.陽氣用事.萬物變化也.許愼曰.火者.炎上也.其字炎而上.象形者也.其時夏.尚書大傳云.何以謂之夏.夏.假也.假者方呼萬物而養之.釋名曰.夏假者.寬假萬物.使生長也.其位南方.尙書大傳云.南.任也.物之方任也.元命苞云.土之爲言吐也.含吐氣精.以生於物.許愼云.土者.吐生者也.王肅云.土者.地之別號.以爲五行也.許愼云.其字.二以象地之下.與地之中.以一直畫.象物初出地也.其時季夏.季.老也.萬物於此成就.方老.王於四時之季.故曰老也.其位處内.内.通也.禮斗威儀云.得皇極之正氣.含黃中之德.能苞萬物.許慎云.金者.禁也.陰氣始起.萬物禁止也.土生於金.字從土.左右注.象金在土中之形也.其時秋也.禮記云.秋之爲言愁也愁之以時察守義者也.尸子云.秋.肅也.萬物莫不肅敬恭莊.禮之主也.說文曰.天地反物爲秋.其位西方.尚書大傳云.西.鮮也.鮮.訊也.訊者.始入之貌也.釋名.廣雅.白虎通.皆曰.水.準也.平準萬物.元命苞曰.水之爲言演也.陰化淖濡.流施潛行也.故立字.兩人交.一以中出者爲水.一者.數之始.兩人.譬男女.陰陽交以起一也.水者.五行始焉.元氣之湊液也.管子云.水者.地之血氣筋脉之通流者.故曰水.許慎云.其字象泉並流.中有微陽之氣.其時冬.尸子云.冬.終也.萬物至此終藏也.禮記云.冬之爲言中也.中者.藏也.其位北方.尸子云.北.伏也.萬物至冬皆伏.貴賤若一也.五行之時及方位.故分而釋之.
第二論支干名
支干者.因五行而立之.昔軒轅之時.大撓之所制也.蔡邕月令章句云.大撓採五行之情.占斗機所建也.始作甲乙以名日.謂之幹.作子丑以名月.謂之支.有事於天.則用日.有事於地.則用辰.陰陽之別.故有支干名也.而名有總別.先論總名.次言別號.總名支幹者.幹字乃有三種不同.一作幹.二作簳.三作干字.今解簳字者.此支簳既相配成用.如樹木之有支條莖簳.共爲樹體.所以云簳.又作幹者.幹濟爲義.支者.支任爲義.以此日辰.任濟萬事.故云支幹.又作干字者.亦是簳義.如物之在竿上.能豎立顯然.故亦云竿也.世書從易.故多干也.次別號者.詩緯推度災云.甲者.押也.春則開也.冬則闔也.鄭玄注禮記月令云.甲者.抽也.乙者.軋也.春時萬物皆解.孚甲自抽軋而出也.丙者.柄也.物之生長.各執其柄.鄭玄云.丙者.炳也.夏時萬物強大.炳然著見也.丁者.亭也.亭.猶止也.物之生長.將應止也.戊者.買也.生長既極.極則應成買易前體也.己者.紀也.物既始成.有條紀也.鄭玄云.戊之言茂也.己之言起也.謂萬物皆枝葉茂盛.其含秀者抑屈而起也.庚者.更也.辛者.新也.謂萬物成代.改更復新也.鄭玄云.謂萬物皆肅然改更.秀實新成也.壬者.任也.癸者.揆也.陰任於陽.揆然萌牙於物也.鄭玄云.時維藏.萬物懷任於下.揆然萌牙也.子者.孳也.陽氣既動.萬物孳萌.三禮義宗云.陽氣至.孳養生.丑者.紐也.紐者.繫也.續萌而繫長也.故曰孳萌於子.紐牙於丑.三禮義宗云.言居終始之際.故以紐結爲名.寅者.移也.亦云引也.物牙稍吐.引而申之.移出於地也.淮南子云.寅.螾動生也.三禮義宗云.寅者.引也.肆建之義也.卯者.冒也.物生長大.覆冒於地也.淮南子云.丣.茂也.茂.然也.三禮義宗云.丣.茂也.陽氣至此.物生滋茂.辰者.震也.震動奮迅.去其故體也.三禮義宗云.此月之時.物盡震動而長.巳者.巳也.故體洗去.於是巳竟也.三禮義宗云.巳.起也.物至此時.皆畢盡而起.午者.仵也.亦云萼也.仲夏之月.萬物盛大.枝柯萼布於午.淮南子云.午者忤也.三禮義宗云.仵.長也.大也.明物皆長大也.未者.昧也.陰氣已長.萬物稍衰.體薆昧也.故曰.薆昧於未.淮南子云.未.味也.三禮義宗云.時物向成.皆有氣味.申者.伸.伸.猶引也.長也.衰老引長.淮南子云.申.呻也.三禮義宗云.申者.身也.物皆身體成就也.酉者.老也.亦云熟也.萬物老極而成熟也.淮南子云.酉.飽也.三禮義宗云.酉.猶也.猶.倫之義也.此時物皆縮小而成也.戌者.滅也.殺也.九月殺極.物皆滅也.三禮義宗云.此時物衰滅也.亥者.核也.閡也.十月閉藏.萬物皆入核閡.三禮義宗云.亥.劾也.言陰氣劾殺萬物也.爾雅歲次云.大歲在寅.名攝提格.淮南子注云.格.起也.萬物承陽而起.卯名單閼.單.盡.閼.止也.言陽氣推萬物而起.陰氣盡止也.辰名執徐.執.蟄也.徐.舒也.言伏蟄之物.皆散舒而出也.巳名大荒落.荒.大也.言萬物熾盛而大出.落落而布散也.午名敦.淮南子云.欃槍敦.盛..壯也.言萬物盛壯也.未名協洽.淮南子云.協.和也.洽.合也.言陰欲化.萬物和合也.申名涒灘.淮南子云.涒灘.大修也.言萬物皆修其精氣也.酉名作鄂.淮南子云.作鄂.零落也.言萬物皆陊落也.戌名掩茂.掩.蔽也.茂.冒也.言萬物皆蔽冒也.亥名大淵獻.淵.藏.獻.迎也.言萬物終亥.大小深藏窟伏.以迎陽也.子名困敦.困.混也.敦.沌也.言陽氣混沌.萬物牙孽也.丑名赤奮若.奮.起也.若.從也.言陽氣奮迅萬物而起.無不順其性.赤.陽色也.春秋緯云.大陰所在之名.與淮南子.爾雅不同.此竝支干別名大意.終從氣解.故以具釋之.
第二辨體性
體者.以形質爲名.性者.以功用爲義.以五行體性.資益萬物.故合而辨之.木居少陽之位.春氣和煦溫柔.弱火伏其中.故木以溫柔爲體.曲直爲性.火居大陽之位.炎熾赫烈.故火以明熱爲體.炎上爲性.土在四時之中.處季夏之末.陽衰陰長.居位之中.總於四行.積塵成實.積則有間.有間故含容.成實故能持.故土以含散持實爲體.稼穡爲性.金居少陰之位.西方成物之所.物成則凝強.少陰則清冷.故金以強冷爲體.從革爲性.水以寒虛爲體.潤下爲性.洪範云.木曰曲直.火曰炎上.土曰稼穡.金曰從革.水曰潤下.是其性也.淮南子云.天地之襲精爲陰陽.陰陽之專精爲四時.四時之散精爲萬物.積陰之寒氣反者爲水.積陽之熱氣反者爲火.水雖陰物.陽在其内.故水體内明.火雖陽物.陰在其内.故火體內暗.木爲少陽.其體亦含陰氣.故内空虛.外有花葉.敷榮可觀.金爲少陰.其體剛利.殺性在外.内亦光明可照.土苞四德.故其體能兼虛實.洪範傳曰.木曰曲直者.東方.易云.地上之木爲觀.言春時出地之木.無不曲直.花葉可觀.如人威儀容貌也.許愼云.地上之可觀者.莫過於木.故相字.目傍木也.古之王者.登輿有鸞和之節.降車有佩玉之度.田狩有三驅之制.飲餞有獻酢之禮.無事不巡幸.無奪民時.以春.農之始也.無貪欲姦謀.所以順木氣.木氣順則如其性.茂盛敷實.以爲民用.直者中繩.曲者中鉤.若人君失威儀.酖酒淫緃.重徭厚税.田獵無度.则木失其性.春不滋長.不爲民用.橋梁不從其繩墨.故曰木不曲直也.火曰炎上.炎上者.南方.揚光輝在盛夏.氣極上.故曰炎上.王者向明而治.蓋取其象.古者明王南面聽政.攬海內雄俊.積之於朝.以助明也.退邪佞之人臣.投之於野.以通壅塞.任得其人.則天下大治.垂拱無爲.易以離爲火.爲明.重離.重明.則君臣俱明也.明則順火氣.火氣順則如其性.如其性則能成熟.順人士之用.用之則起.捨之則止.若人君不明.遠賢良.進讒佞.棄法律.疎骨肉.殺忠諫.赦罪人.廢適立庶.以妾爲妻.則火失其性.不用則起.隨風斜行.焚宗廟宮室.燎于民居.故曰火不炎上.土爰稼穡.稼穡者.種曰稼.斂曰穡.土爲地道.萬物貫穿而生.故曰稼穡.土居中.以主四季.成四時.中央.爲内事宫室夫婦親屬之象.古者天子至於士人.宫室寢處.皆有高卑節度.與其過也.寧儉.禹卑宮室.孔子善之.后夫人左右妾媵有差.九族有序.骨肉有恩.爲百姓之所軌則也.如此順中和之氣.則土得其性.得其性.則百穀實而稼穡成.如人君縱意廣宮室臺榭.鏤雕五色.罷盡人力.親疎無別.妻妾過度.則土失其性.土失其性.則氣亂.稼穡不成.故五穀不登.風霧爲害.故曰土不稼穡.金曰從革.從革者.革.更也.從範而更.形革成器也.西方物既成.殺氣之盛.故秋氣起而鷹隼擊.春氣動而鷹隼化.此殺生之二端.是以白露爲霜.霜者.殺伐之表.王者教兵.集戎事以誅不義.禁暴亂以安百姓.古之人君.安不忘危.以戒不虞.故曰.天下雖安.忘戰者危.國邑雖強.盒摒必亡.殺伐必應義.應義則金氣順.金氣順則如其性.如其性者.工冶鑄作.革形成器.如人君樂侵凌.好攻戰.貪色賂.輕百姓之命.人民騷動.則金失其性.冶鑄不化.凝滯渠堅.不成者衆.秋時萬物皆熟.百穀已熟.若逆金氣.則萬物不成.故曰金不從革.水曰潤下.潤下者.水流濕.就汙下也.北方至陰.宗廟祭祀之象.冬.陽之所始.陰之所終.終始者.綱紀時也.死者魂氣上天爲神.魄氣下降爲鬼.精氣散在於外而不反.故爲之宗廟.以收散也.易曰.渙.亨.王假有廟.此之謂也.夫聖人之德.又何以加於孝乎.故天子親耕.以供粢盛.王后親蠶.以供祭服.敬之至也.敬之至.則鬼神報之以介福.此順水氣.水氣順.則如其性.如其性.則源泉通流.以利民用.若人君廢祭祀.慢鬼神.逆天時.則水失其性.水暴出.漂溢沒溺.壞城邑.爲人之害.故曰水不潤下也.
第三明數就此分爲五段一者起大衍論易動靜數二者論五行及生成數三者論支干數四者論納音數五者論九宮數第一起大衍論易動靜數
凡萬物之始.莫不始於無.而後有.是故易有大極.是生兩儀.兩儀生四序.四序.生之所生也.有萬物滋繁.然後萬物生成也.皆由陰陽二氣.鼓舞陶鑄.互相交感.故孤陽不能獨生.單陰不能獨成.必須配合以鑪冶.爾乃萬物化通.是則天有其象.精氣下流.地道含化.以資形始.陰陽消長.生殺用成.明其道難明.非數不可究.故因數以辨之.數之顯理.猶筌蹄之取魚兔.陽順唱始.陰佐其終.窮奇偶之數.備相成之道.極變化之源者.詳於蓍策之數也.七八爲靜.九六爲動.陽動而進.變七之九.象氣息也.明陽道之舒.以象君德.唱始不休.無所屈後.去極一等.而猶進之.故九動也.陰動而退.變八之六.象氣消也.以明臣法有所屈後.唱和而已.蕝雾近君.則靖息以聽命.必須退讓.以明其義.故八靜也.易曰.分二以象兩.掛一以象三.揲之以四.以象四時者.餘手有四七.故名七也.有四八.故名八也.有此.則靜爻之數.夏殷尚質.以用靜爻占之.餘有四九.故名九也.有四六.故名六也.此則動爻之數.周備質文.故兼用動爻.凡大衍極天地之數.五十有五也.京房以十日.十二辰.二十八宿.合應五十.其一不用者.天之生氣.將欲以虛求實.故用四十九焉.馬融以易之大極.爲北辰也.生兩儀.兩儀生日月.日月生四時.四時生五行.五行生十二月.十二月生二十四氣.北辰居位不動.其餘四十九.轉運而用也.鄭玄曰.貞悔六爻.本有五十.定所用者.四十有九.天地之數.本五十五.天五與地十通.天一與地六通.數之者氣則有并.并則宜減焉.大衍減五.故有五十.其用減一.故四十有九.不并者.不可減也.今總其數五十者.天一至地十.凡五十五也.此合生成之數.若止言生數.唯十有五.從一至五也.易之所象.爻盡之.有邃.故自天地以下.日月等數.皆爲蓍卦所攝.循環變轉.萬世無窮.而五十有五.五本并數.并數者.天之與地共.各有一體.體各有一正應敵對.今盈於五.則是氣之并數.并不再用.是其配義.配則爲虛.不當於實.不當於實.故事無所主.所以揲蓍不用.又虛其一者.掛一象無.無無可象.故有之用極.則無之功見.故曰.尋大業而得吉凶.尋吉凶而得八卦.尋八卦以得四時.尋四時以至兩儀.尋兩儀以至太極.太極者.大殺而極.窮無之致也.遣有以極邃.減多以就少.此之謂也.故曰.太極無所復象.明其空寂.非言象所詮也.
第二論五行及生成數
行言五者.明萬物雖多.數不過五.故在天爲五星.其神爲五帝.孔子曰.昔丘聞諸老聃云.天有五行.木金水火土.其神謂之五帝.在地爲五方.其鎭爲五岳.物理論云.鎭之以五岳.在人爲五藏.其候五官.黃帝素問云.五藏候在五官.眼耳口鼻舌也.五行遞相負載.休王相生.生成萬物.運用不休.故云行也.春秋繁露云.天地之氣.列爲五行.夫五行者.行也.易上繫曰.天數五.王曰.謂一三五七九也.韓曰.五奇也.地數五.王曰.謂二四六八十也.韓曰.五偶也.五位相得.王曰.五位.金木水火土也.而各有合.王曰.謂水.在天爲一.在地爲六.六一合於北.火.在天爲七.在地爲二.二七合於南.金.在天爲九.在地爲四.四九合於西.木.在天爲三.在地爲八.三八合於東.土.在天爲五.在地爲十.五十合於中.故曰.五位相得.而各有合.謝曰.陰陽相應.奇偶相配.各有合也.韓曰.天地之數各有五.五數相配.以合成金木水火土也.尚書洪範篇曰.五行.一曰水.二曰火.三曰木.四曰金.五曰土.皆其生數.禮記月令篇云.木數八.火數七.金數九.水數六.土數五.皆其成數.唯土言生數.天以一生水於北方.君子之位.陽氣微動於黃泉之下.始動無二.天數與陽合而爲一.水雖陰物.陽在於內.從陽之始.故水數一也.極陽生陰.陰始於午.始亦無二.陰陽二氣.各有其始.正應言一.而云二者.以陽尊故.尊既括始.陰卑贊和.配故能生.而陽數偶陰在火中.火雖陽物.義從陰.配合陰始.故從始立義.故火數二也.老子云.天得一以清.地得一以寧.是知皆有一義.唱和同始.是以云.木配陽動.而左長於東方.長則滋繁.滋繁則數增.故木數三也.陰佐陽消.陰道右轉.而居於西.在陽之後.理無等義.故金數四也.陰陽之數.始乎一周.然後陽達於中.總括四行.苞則彌多.故土數五也.此竝生數.皆云據始.未明成數.數既未成.亦未能爲用.穎容春秋釋例云.五行生數.未能變化.各成其事.水凝而未能流行.火有形而未生炎光.木精破而體剛.金強而斫.土鹵而斥.於是天以五臨民.君化之.傳曰.配以五成.所以用五者.天之中數也.於是水得於五.其數六.用能潤下.火得於五.其數七.用能炎上.木得於五.其數八.用能曲直.金得於五.其數九.用能從革.土得於五.其數十.用能稼穡.鄭玄云.數若止五.則陽無匹偶.陰無配義.故合之而成數也.奇者.陽唱於始.爲制爲度.偶者.陰之本.得陽乃成.故天以一始生水於北方.地以其六而成之.使其流潤也.地以二生火於南方.天以七而成之.使其光曜也.天以三生木於東方.地以其八而成之.使其舒長盛大也.地以四生金於西方.天以九而成之.使其剛利有文章也.天以五合氣於中央.生土.地以十而成之.以備天地之間所有之物也.合之.則地之六爲天一匹也.天七爲地二偶也.地八爲天三匹也.天九爲地四偶也.地十爲天五匹也.陰陽各有合.然後氣性相得.施化行也.故四時之運.成於五行.土總四行.居時之季.以成之也.五行傳及白虎通.皆云.木非土不生.根核茂榮.火非土不榮.得木著形.金非土不成.入範成名.水非土不停.隄防禁盈.土扶微助衰.應成其道.故五行更互須土.土王四季.而居中央.不以名成時.故知同時俱起.但託義相生.傳曰.五行竝起.各以名別.常從數義云.北方亥子.水也.生數一.丑.土也.生數五.一與五相得爲六.故水成數六也.東方寅卯.木也.生數三.辰.土也.生數五.三與五相得爲八.故木成數八也.南方巳午.火也.生數二.未.土也.生數五.二與五相得爲七.故火成數七也.西方申酉.金也.生數四.戌.土也.生數五.四與五相得爲九.故金成數九也.中央戊己.土也.生數五.又土之位在中.其數本五.兩五相得爲十.故土成數十也.此陰陽两氣各一周也.共一周.則爲生數.各一周.則爲成數.陽以輕清上爲天.陰以重濁下爲地.而陽至第五而入中者.其體躁疾.故共一周而入中.陰至第十方入中者.其體遲殿.故各一周而始入耳.然五行皆得中氣而後成.土居中而王四季.并須土以成之也.洪範是上古創制之書.故言生數.禮記月令是時候之書.所貴成就事業.故言成數.唯土言生數者.土以能生爲貴.且以成四行.足簡之矣.是其能生能成之義也.鄭玄曰.以天地相配.取陰陽之理.常從以支干數和合.取日辰爲用.兩說雖別.大意還同.終會易經天一至地十之義.孝經援神契言.以一立.以二謀.以三出.以四孳.以五合.以六嬉.以七變.以八舒.以九列.以十鈞.五行以一立水.一爲生數.以五配一.水之成數.故言一立而六嬉.嬉是興義.二.是火之生數.七.是火之成數.故言二謀.火以變化爲能.故曰七變.謀者.以其爲變之始也.三.木之生數.八.木之成數.五行始於東方.故云.三出.八而成長.故曰八舒.四.金之生數.九.金之成數.西方成就.故言四滋.品類不同.故稱九列.五是土之生數.十是土之成數.以天之五.合地之十.數義斯畢.所以五言其合.十言其均.均是成備之義.春秋元命苞云.胎錯儛.連以鈞.一動.合於二.故陰陽受.成於三.故日月星序.張於四.故時起.立於五.故行動.布於六.故律踊.分於七.故宿改.萌於八.故風布.極於九.故州吐.畢於十.故功成數止.此并經緯共明.五行生成之數.不過十也.
第三論支干數
支干數者.凡有二種.一通數.二別數.今先辯通數.後論別數.通數者.十干.十二支也.干有十者.應天地之大數也.易繫辭言.天數五.地數五.天地之數.不過於十.故以干極於十.十主日.十日爲一旬也.支十二者.禮稽命徵言.布政十二.尊卑有序.援神契言.三三參行.四四相扶.天有四時之氣.以三月成一時.故言三三參行.四四相扶.天地人謂之三才.是爲三者.物生之常數.因而各生三.本三而末九.所以十二.元命苞言.數成於三.故合於三.三月.陽極於九.故一時九十日也.支象於月.十二月爲一歲也.此辨通數.別數者.支數.則子數九.丑八.寅七.卯六.辰五.巳四.午九.未八.申七.酉六.戌五.亥四.太玄經云.子午九者.陽起於子.訖於午.陰起於午.訖於子.故子午對衝.而陰陽二氣之所起也.寅爲陽始.申爲陰始.從所起而左數.至所始而定數.故自子數至申.數九.自午數至寅.亦九.所以子午九也.丑未爲對衝.自丑數至申.數八.自未數至寅.亦八.所以丑未八也.寅申爲對衝.自寅數至申.數七.自申數至寅.亦七.所以寅申七也.卯酉爲對衝.自卯數至申.數六.自酉數至寅.亦六.所以卯酉六也.辰戌爲對衝.自辰數至申.數五.自戌數至寅.亦五.所以辰戌五也.巳亥爲對衝.自巳數至申.數四.自亥數至寅.亦四.所以巳亥四也.又云.陽數極於九.子午爲天地之經.故取陽之極數.自丑未巳下.各減一.從八至四.理自可知.干數者.甲九.乙八.丙七.丁六.戊五.己九.庚八.辛七.壬六.癸五.太玄經云.甲己九者.甲起甲子.從子故九.己爲甲配.故與甲俱九.乙起乙丑.從丑故八.乙配於庚.與庚俱八.丙起丙寅.從寅故七.辛配於丙.與丙俱七.丁起丁卯.從卯故六.丁配於壬.與壬俱六.戊起戊辰.從辰故五.癸配於戊.與戊俱五.支有十二.以對衝同數.故自九至四.干唯有十.以配合同數.故自九至五.又云.支從地.故數畢於陰.以四偶也.干從天.故數畢於陽.以五奇也.五則止於五氣.四則極於四時.上不過九者.陽之極數也.五行及支干之數.相則倍之.王則十而倍之.休則如本.因死半之.以此四而孳.數乃無極.此并從氣增減.氣盛則多.氣衰則少也.
第四論納音數
納音數者.謂人本命所屬之音也.音.卽宫商角徴羽也.納者.取此音.以調姓所屬也.樂緯云.孔子曰.吹律定姓.一言得土曰宮.三言得火曰徵.五言得水曰羽.七言得金曰商.九言得木曰角.此并是陽數.凡五行有生數.壯數.老數三種.木.生數三.壯數八.老數九.火.生數二.壯數七.老數三.土.生數五.壯數十.老數一.金.生數四.壯數九.老數七.水.生數一.壯數六.老數五.管輅云.土老數一者.土爲萬物之主.一切歸之.所以一也.三才交而人理具.火之爲德.取三才之義.故老數三.水.上應五星.下同五藏.故水老數五.金配七曜.故金老數七.木.在天爲九星.在地爲九州.在人爲九竅.故木老數九.先生數.次壯數.後老數.納音論其本命.故以終數言之.此釋猶爲未盡.夫萬物皆稟五常之氣.化合而生.物生之後.必至成壯.成壯之後.必有衰老.故有三種義.爲人之道.自壯及老.莫不本乎禮義.而以立身.然存禮義者.靡不有初.鮮克有終.今既論納音人之所屬.非人莫能行其禮義.故以終老之數.禮義明之.一言得土者.土以含弘德厚.位高爲君.君爲民主.主則無二.唱始之言.故數一也.三言得火者.火既主禮.孝敬爲先.不敢弃所生之德.故其數三.從木數也.水居陰位.人臣之道.土能制水.如君制臣.縱之則行.壅之則止.水不自專.故從土數五也.金既主義.義是夫妻之道.妻無自專.有從夫之義.火爲金夫.故用火數七也.木主仁孝.金能尅木.宗廟之象.式經云.金爲骸骨.木爲棺槨.此明金木爲鬼神之事.以敬事.故木從金數.故數九也.一示君德.二順父母.三表臣節.四敬從夫.五事鬼神.此則禮義備.而人事畢矣.故納音數用之.納音者.子午屬庚.震卦所直日辰也.丑未屬辛.巽卦所直日辰也.寅申屬戊.坎卦所直日辰也.卯酉屬己.離卦所直日辰也.辰戌屬丙.艮卦所直日辰也.己亥屬丁.兌卦所直日辰也.一言得土者.本命庚子.子屬於庚.數之.一言便以得之是也.三言得火者.本命丙寅.寅屬於戊.從丙數至戊.凡三是也.五言得水者.本命壬戌.戌屬於丙.從壬數至丙.凡五是也.七言得金者.本命壬申.屬於戊.從壬數至戊.凡七是也.九言得木者.本命己巳.巳屬於丁.從己數至丁.凡九是也.六十甲子.例皆如是.支屬八卦爲納音者.皆以次而取對衝.如子午屬庚.子午相對衝也.餘例悉然.夫陽施陰化.故受氣定形.皆資於陰陽.以養成之.是以人之所屬.皆以陽數言也.所以子午屬庚之例者.乾爲父.坤爲母.共有六子.故曰.乾將三男震坎艮.坤將三女巽離兌.陰陽相生.故就乾索女.就坤索男.所以乾一索而得巽.曰長女.再索而得離.曰中女.三索而得兌.曰少女.坤一索而得離.曰長男.再索而得坎.曰中男.三索而得艮.曰少男.甲是陽干之始.乾下三爻取之.壬是陽干之末.乾上三爻取之.乙是陰干之始.坤下三爻取之.癸是陰干之末.坤上三爻取之.餘有六干.陽付其男.陰付其女.甲乙之後.次於丙丁.故以丙付少男艮.以丁付少女兌.丙丁之後.次於戊己.故以戊付中男坎.以己付中女離.戊己之後.次於庚辛.故以庚付長男震.以辛付長女巽.所以從少而付老.自小及大.從微至著故也.付干既訖.次付其支.震爲長子.故其卦.初九得乾之子.九四得乾之午.震干庚.故子午屬庚.巽爲長女.子後次丑.故其卦.初六得坤之丑.午後次未.六四得坤之未.巽干辛.故丑未屬辛.坎爲中男.丑後次寅.其卦.初六得乾之寅.未後次申.六四得乾之申.坎干戊.故寅申屬戊.離爲中女.寅後次卯.故其卦.初九得坤之卯.申後次酉.九四得坤之酉.離干己.故卯酉屬己.艮爲少男.卯後次辰.故其卦.初六得乾之辰.酉後次戌.六四得乾之戌.艮干丙.故辰戌屬丙.兌爲少女.辰後次己.故其卦.初九得坤之己.戌後次亥.九四得坤之亥.兌干丁.故己亥屬丁.六子取干.則乾坤之.餘取支.竝從乾坤而得.陽取於乾.陰取於坤.皆受於父母.故六子併主十二辰.人之納音.皆所繼焉.甲乙壬癸.不爲納音者.以屬乾坤故也.或問曰.六子用干.則取父母之不用者.用支.則竝同於父母者.何.答曰.干.是陽也.陽體奇.故正得一往分用.支.是陰也.陰體偶.故以再往用之.又復龜則用日.是以正求於干.故發兆分爲十分.筮則用辰.正求於支.是以飛伏六爻.竝論十二支.雖復體不兼要.須相配以明義.干爲尊.故不得不先設.而後求支.筮雖不正用干.亦須干助.以顯其趣.猶如龜判十二支.兆體雖無支象.必約而論之.筮雖闕三甲.三壬.三乙.三癸.亦約虛以求實.且設干往.先從父母而爲始.後及六子.以甲付乾.以乙付坤.以丙付艮.以丁付兌.以戊付坎.以己付離.以庚付震.以辛付巽.歷八卦訖.壬還到乾.次癸還到坤.十干所在六爻.乾坤位尊.取其始末理.然體各得二.干支既當爻正用.故卦別皆備.陽卦取其陽支.陰卦取其陰支.四卦同陽.四卦同陰.非正同於父母.當伏羲畫八卦.爲三爻.備天地人.所以分干卦.別取三.乾坤居始.故取甲乙.後神農重之以爲八.純子有重來之理.所以卦六干竝同.父母無二之義.故後卦取乎壬癸.其甲乙壬癸各少三者.皆排在虛用之中.不全無者.陰有從陽之義.
第五論九宮數
九宮者.上分於天.下別於地.各以九位.天則二十八宿.北斗九星.地則四方四維.及中央.分配九有.謂之宮者.皆神所遊處.故以名宮也.鄭司農云.太一行八卦之宮.每四乃入中央.中央云者.地神之所居.故謂之九宮.易緯乾鑿度云.易一陰一陽之謂道也.故太一取其數.以行九宮.易曰.天一.地二.天三.地四.天五.地六.天七.地八.天九.地十.天地之數.合五十有五.九宮用者.天除一.地除二.人除三.餘四十九.以當蓍策之數.又四時除四.餘四十五.五者.五行.四十者.五行之成數.合之.則一節之數.分置五方.方各九者.一時九十日之數.四方成四時也.三宮相對.止十五者.爲一氣之數.成二十四氣也.尚書洪範云.初一曰.五行.位在北方.陽氣之始.萬物將萌.次二曰.敬用五事.位在西南方.謙虛就德.朝謁嘉慶.次三曰.農用八政.位在東方.耕種百穀.麻枲蠶桑.次四曰.協用五紀.位在東南方.日月星辰.雲雨竝興.次五曰.建用皇極.位在中宮.百官立表.政化公卿.次六曰.乂用三德.位在西北.抑伏強暴.斷制獄訟.次七曰.明用稽疑.位在西方.決定吉凶.分別所疑.次八曰.念用庶徵.位在東北.肅敬德方.狂僭亂行.次九曰.嚮用五福.威用六極.位在南方.萬物盈實.陰氣宣布.時成歲德.陰陽和調.五行不忒.故黃帝九宮經云.戴九.履一.左三.右七.二四爲肩.六八爲足.五居中宮.總御得失.其數.則坎一.坤二.震三.巽四.中宮五.乾六.兌七.艮八.離九.太一行九宮.從一始.以少之多.順其數也.配算曰.中央及四仲.各分九算.命云木落歸本.分六至亥.故取震六算.以置於乾.水流向末.分八至丑.故取坎八算.以置於艮.金義而堅.分二還未.故取兌二算.以置於坤.火本炎盛.自處其鄕.故離算不動.土王四季.本生於巳.故分中宫四算.以置於巽.故成戴九履一之位也.又.初成八卦之法.命方之算.先取北方九算.命曰水生木.縱一算置寅上.一算置卯上.一算置辰上.又橫一算置甲上.一算置乙上.次取東方九算.命曰木生火.於南方布五位.又取南方之算.命曰火生土.於中央一算.於西北爲戊.一算於西南爲巳.又取中央之算.命曰土生金.於西方布五位.又取西方之算.命曰金生水.於北方布五位.五方布十干十二支位訖.然後加陰干各一.命曰陰數偶也.次加陽支各一.命曰支體本.加其始餘算.十二月之數也.一算置西北.命曰.乾之始也.二算置西南.命曰.坤之始也.又餘算九.置於中央.爲易象也.命曰.乾主甲壬.卽取甲壬上算.以成乾卦.又命曰坤主乙癸.次取乙癸上算.以成坤卦.父母之卦.爻象既定.次及六子.先起長男.命曰.震主庚子午.卽取庚及子午上算.以成震卦.又次長女.命曰.巽主辛丑未.次取辛及丑未上算.以成巽卦.又次中男.命曰.坎主戊寅申.次取戊及寅申上算.以成坎卦.又次中女.命曰.離主己卯酉.次取己及卯酉上算.以成離卦.又次少男.命曰.艮主丙辰戌.次取丙及辰戌上算.以成艮卦.又次少女.命曰.兑主丁巳亥.次取丁及巳亥上算.以成兌卦.八卦既成.問曰.八卦從何而始.曰.因五行生.又問.五行因何生.曰.因天地生.天地因何生.曰.因太一生.太一因何生.曰.因易生.故云.易有太極.是生兩儀.故變易字爲太一.變太一字爲天.天一生.地二生也.變天字爲水.天生水也.變水字爲木.水生木也.變木字成火.木生火也.變火字成土.火生土也.變土字成金.土生金也.變金字成八卦字.八卦因五行生也.變八卦字爲十二月字.八卦所主.月也.變十二月字.成地出萬物.以終歸乎地也.此九宮八卦創制之法.備矣.九宮數一起.自北方始者.坎一正北.應天之始.始無二.故一.北方五行之始.所以五行在北方.故云.陽氣之始.萬物將萌.五事數二在西南者.五事.貌言視聽思也.別在後篇解.因五行而有五事次之.故二.又云.坤二在西南.應地之數.西南.林鐘之管.氣之次.二也.五事.人事之先也.故曰.謙虛就德.朝謁嘉慶.竝五事所主也.八政之數三在東方者.八政.食.貨.祀.司空.司徒.司寇.賓.師也.既有五事.次修八政.故三.又云.震三正東.應人之數.三才義畢東方.春.農之始也.食者.耕種炊烹也.貨者.畜積儲博.錢布金兵也.祀者.祭祀供神也.司空者.土地畝也.司徒者.民戶口大小數也.司寇者.禁備盜賊.糾察非常也.賓者.注籍往來.受容嘉慶也.師者.教訓農夫.耒耜設法也.故云.耕種百穀.麻枲蠶桑也.五紀數四在東南者.五紀.歲.日月.奉化.日辰.曆數也.八政既修.非歲時日月.無以敷播植.次之故四.又云.巽四.東南.風行四時.以應四時之數.東南巳.純乾用事.乾主天.巽主號令.故居東南.歲者.以四時有序.盛衰始終也.日月者.照明萬物.氣候遠近也.奉化者.卽仰王化.須建功貢寶也.日辰者.次序陰陽.斷制産物也.曆數者.記綴度數.農夫候望.賦斂隨時也.故曰.王者惟歲.稅數握成.以化下也.卿士惟月.奉化行道.立寶.師允惟日.陳列衆職.制作於萬品.歲月日時.無易修務.敬時以順紀也.故云.日月星辰.雲雨竝興也.皇極數五.在中央者.皇王建萬國.處中.分別四方.百官以治.萬事畢理.歲時成就.職貢均等.租稅五穀.以供王事.故在其中央.中央之數本五也.又云.土居中央.應五行之數.若王者動不得中.則不能建萬事.故曰.皇之不極.是謂不建也.故曰.百官立表.政化公卿也.三德數六在西北者.三德.正直.剛克.柔克.乾爲天位.人君之象.過五故數六.又云.乾在西北.陰陽氣分於西北.故應六律之數也.西北.乾之所處.故人君居之.正直者.人德也.君子方正以義.無所曲私.故云.平康正直.不疑其德.剛克者.天德也.法度不失.輕重罪服.故曰.沈潛剛克.柔克者.地德也.有德秩祿.安定衆職.賞賜萬國.故曰.高明柔克.故云.抑服強暴.斷製獄訟也.稽疑數七在西方者.稽疑者.建立卜筮.問疑擇善.占天地之象.以定吉凶.蓍圓卦方.龜筮共知可否.三人占.從二人之言.昔者聖人慎謀重始.動事作業.樹本開基.決嫌定疑.必謀以賢知.咨以耆艾.參以蓍龜.故舉無過事.慮無失計.蠻夷雖無君臣之序.亦有決疑之卜.或以金石.或以木草.故知稽疑之事.聖人所尚.以其次乾之後.故數七也.又云.兌正西.卯酉爲天地之門.卯主始.酉主終.故斗指卯.則萬物皆出.指酉.則萬物皆入.兌應七星之數.兌爲金.主悅言.故在西方.故云.決定吉凶.分別所疑也.庶徵數八在東北者.庶徵者.衆徵也.王者以及衆庶.莫不內省咎過.外察徵祥.順徵知機.則無禍患.不審其過.不念庶徵.則禍至不悟.敗亡無日矣.有機徵見者.必恭事上帝.用不爲過.則降以福應.詩云.昭事上帝.聿懷多福.如不共御善.不畏上帝.群神乃怒.必有譴罰.數八者.次七後也.又云.艮八在東北.艮是止義.艮爲徑路.萬物大出於震.小出於艮.震爲衆男之長.艮爲衆男之少.故應八卦之數.艮既爲止.令止恶就善也.故在東北.故云.肅敬德方.狂僭亂行.五福六極.數九在南方.五福.壽.富.康寧.攸好德.考終命.壽者.孝悌道德備.然後修神丹.延壽命.富者.德化所及.豐穰無闕.康寜者.國化安寜.長樂無事.攸好德者.論理比類.進善抑惡.考終命者.順時成務.可以壽命.統著善德.六極者.凶短折.疾.憂.惡.貧.弱.凶短折者.斬梟誅裂.大罪也.疾者.榜笞毆擊.疾臥養視也.憂.論作望.兢朝日也.惡.髡赭剝.戮辱錮棄也.貧.償贓賦.沒財産也.弱.離邑里.徙邊地.以戒後也.此罪罰之理居後故數九.又云.離既在午.以爲子衝.極則還反.故離最其末.以爲九宮之數.離爲明.人君南面以聽政.象離之明.刑罰须明.故在南方.故云.萬物率盈實也.宮唯有九.不十者.八方與中央.數終於九.上配九天.九星.二十八宿.下配五岳.四瀆.九州也.九宮.經言.一主恆山.二主三江.三主太山.四主淮.五主嵩高.六主河.七主華山.八主濟.九主霍山.又.一爲冀州.二爲荆州.三爲青州.四爲徐州.五爲豫州.六爲雍州.七爲梁州.八爲兗州.九爲揚州.九州之名.互有改變.禹貢九州.卽此配.唐時名同者.以堯命禹治洪水.分九州.因而不易.故周虞有十二州.加幽并營.舜以青州越海.分齊爲營州.冀州南北太遠.分衛爲并州.燕以北分置幽州.殷時九州.有幽營.無青梁.周官九州.有幽并.無徐梁.漢立十二州.增交益焉.冀州者.釋名云.冀州取地爲名.有險易.帝王所都.太康地記曰.冀.近.其氣相近也.其地自太行東至碣石.王屋.底柱.禹貢云.冀州既載.呂氏春秋云.兩河之間爲冀州.正北方.荆州者.釋名云.荆.警也.南蠻數爲寇逆.州道先強.當警備之也.其地北據荆山.南及衡山之陽.禹貢云.荆及衡陽惟荆州.爾雅云.漢南曰荆州.呂氏曰.荆.楚也.青州者.釋名云.青.在東生也.太康地記曰.少陽色青.歲始事首.卽以爲名.其地東北據海.西距岱.禹貢云.海岱惟青州.呂氏云.東方海隅青州.齊也.徐州者.釋名曰.徐.舒也.土氣舒緩也.其地東至海.北至岱.南及淮.禹貢云.海岱及淮惟徐州.呂氏云.泗上爲徐州.魯也.爾雅云.濟東曰徐州.豫州者.釋名曰.豫.在九州之中安豫也.太康地記云.稟中和之氣.性理安舒.其地南據荆.北距河.禹貢云.荆河惟豫州.呂氏云.河漢之間爲豫州.爾雅云.河南曰豫州.雍州者.太康地記云.雍居西北之位.陽所不至.陰氣壅閼.取以爲名.其地西據黑水.東距西河.禹貢云.黑水西河惟雍州.呂氏云.雍州.秦也.爾雅云.河西曰雍州.梁州者.太康地記云.梁者.剛也.取西方金剛之氣.剛強以爲名也.其地東據華山.西距黑水.禹貢曰.華陽黑水惟梁州.兗州者.釋名云.取兗水爲名.太康地記曰.辨其履信稟貞正之意也.其地東南據濟.西北距河.禹貢曰.濟河惟兗州.揚州者.釋名云.揚州多水.水波揚也.其地北據淮.東距海.禹貢云.淮海惟揚州.呂氏曰.揚州.越也.爾雅曰.江南曰揚州.今依九宮之位.冀州正北.在坎宮.荆州西南.在坤宮.青州正東.在震宮.徐州東南.在巽宮.豫州中央.在中宮.雍州西北.在乾宮.梁州正西.在兌宮.兗州東北.在艮宮.揚州正南.在離宮.其位與此解相似.太一以兗州在正北.坎位.青州在東北.艮位.徐州在正東.震位.揚州在東南.巽位.荆州在正南.離位.梁州在西南.坤位.雍州在正西.兌位.冀州在西北.乾位.此竝從五行本始之氣.西北亥地.故坎水居之.東北寅地.故震木居之.西南巳地.故離火居之.西南申地.故兌金居之.乾爲金.故從本金位.巽爲木.故從本木位.坤艮俱土.故取地之經.居正南正北.此竝依周禮職方之始位.雖宮位微移.五行氣一.此九州上對九天分.二十八宿屬焉.淮南子云.中央鈞天.數五.其星角亢氐.韓鄭分.鈞.極也.布極四方.亦曰極天.爲四行主.對中宫豫州.東方蒼天.數三.其星房心尾.房心.宋分.尾.燕分.東方色青也.對震宮青州.東北變天.數八.其星箕斗牛.箕.燕分.斗.吳分.牛.岱分.水之季.陰氣盡.陽始作.萬物將變.對艮宮兗州.北方玄天.數一.其星女虛危室.女.越分.虛危.齊分.室.衛分.水色黑.故云玄天.對坎宮冀州.西北幽天.數六.其星壁奎婁.壁.衛分.奎婁.魯分.金之季.卽太陰幽闇也.對乾宮雍州.西方昊天.數七.其星胃昴畢.胃.魯分.畢昴.趙分.金色白.故曰昊天.對兌宮梁州.西南朱天.數二.其星觜參井.觜參.晉分.井.秦分.居火之季.陽色朱也.對坤宮荆州.南方炎天.數九.其星鬼柳星.鬼.秦分也.柳星.周分也.火性炎上.故曰炎天也.對離宮揚州.東南陽天.數四.其星張翼軫.張.周分.翼軫.楚分.木之季.將卽太陽.故曰陽天也.對巽宮徐州.此九天.亦屬北斗九星之數.故下對九州.炎天數九.屬斗第一樞星.應離宮.對揚州.變天數八.屬斗第二璇星.應艮宮.對兗州.昊天數七.屬斗第三璣星.應兌宮.對梁州.幽天數六.屬斗第四權星.應乾宮.對雍州.鈞天數五.屬斗第五衡星.應中宮.對豫州.陽天數四.屬斗第六開陽星.應巽宮.對徐州.蒼天數三.屬斗第七瑤光星.應震宮.對青州.朱天數二.屬斗第八星.應坤宫.對荆州.玄天數一.屬斗第九星.應坎宮.對冀州.屬斗第八第九二星.陰而不見以其對陰宮也.又郭璞易占云.乾一.坤二.震三.巽四.坎五.離六.艮七.兌八.占人及物數皆準此.蓋以父母男女爲次也.此九宮八卦之數.故以備釋.
外篇五阴阳定理
古人最初所发现的阴阳，必是与日有关系，“陽”左为“阜”右上为“日”右下为“一勿”（此为一体，写不出）为声，日光之照的象形，故“陽”从日，“一勿”声，日光照在阜上，日在上，光照在下，在阜之向日侧，故为阳。“陰”左为“阜”右上为“今”为声，右下为“云”，云为遮日光处，见不到日光，引意之用，即在“阜”之背日方，故“陰”从云，今声。日光照在阜上，被阜遮光处背日侧，故为阴。且“陽”中“日”在上，“陰”中“云”在下，与月没有任何关系。此为训估。
看阴阳二字的古文就可以明白，阴阳与日有关系，日光可以照到的地方就是阳，反之为阴。所以说没有太阳的白天便成了阴天。山之阳为近日方，而川之阳为远日方，再明白不过了。从此处推理，能看到的为阳，故表为阳，不能见到的为阴，故里为阴。有光的地方热，故热为阳，无光的地方寒，故寒为阴。所以说阴阳以光为第一性，其它的都是第次性。
以此为论，再看天地阴阳，光自天来，故天为阳，与天相对者地，地为受光，故地为阴。向光时为昼，故昼为阳，背光时为夜，故夜为阴。在地系统中，可见的是表，故地表属阳，不可见的为地心，故地心为阴。地心与地表相对，地心热，因地心不可见，人见从光，故地心之热的阴阳等极次于可见之光，为阴中之阳，地表较地心寒，因地表可见，故地表之寒为阳中之阴。人立于地上，头向近日，脚向大地，故头为阳，足为阴。人可环抱，抱者为腹，可见者为背，故背为阳，腹为阴。光自外来，来者为入，相对为去，故来者阳，去者阴。故老子曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。负者去也，去者阴也，抱者入也，入者阳也。”
阴阳有二义，一为静时阴阳，一为动时阴阳。此即太极一分为二体。
静时阴阳为形而上阴阳，为体，动时阴阳为形而下阴阳，为用。形而上阴阳为一体两端。形而下阴阳为两体一端。
先说静时阴阳：光可照到的地方为阳，反之为阴，可见的为阳，不可见的为阴，僻如，一本书，封面可见，封底不可见时，故面为阳，底为阴。书表可见，书里不可见，故表为阳，里为阴，此书为一体，封面与封底，书表与书里，为二端。形而上谓之神，为名，此为静时阴阳，为一体二端。
再说动时阴阳：僻如光自天来，地为受光，故天为阳，地为阴，此中来者为阳，去者为阴。对地而言，光自天来，此时为阳，若对天而言，光自天去，此时为阴。此中光为一端，而天地为二体，形而下谓之器，升降出入，无器不有，此时为动时阴阳，为二体一端。
知此阴阳二义，即可知病之理。僻如伤寒论治，一日太阳受之，此中太阳为静时阴阳，相对为少阴，为一体两端，当部位讲。伤寒传变，可用汗吐下三法，此三法，皆为自里向外出，对人而言，皆为去，故为阴，此三法皆可治实证，虚不可用。而用诸补药，对人而言，皆为来，为入，故为阳，为可治虚，实不可用。若伤寒在表实，以麻黄汗法，以阴去阳。若伤寒表虚，用桂枝补法，以阳和阴。若伤寒里未实，而用下法，则里虚而又虚，邪可乘虚入里，以成结胸痞满。此时先下为去为阴，为之更虚，邪入为阳，反而成实。此时人与病，即正与邪，为二体，用药之治，为一端，为动时阴阳。
此阴阳之大义也。
阴阳大道——阴阳大义三大定律
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的，阴阳二气平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
阴阳大道——阴阳大道守恒三大定律
阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
阴阳大道——阴阳大道消长三大定律
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
阴阳大道——阴阳大义三大定律
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
阴阳大义第二定律（二仪定律）：阴阳二气消长是绝对的，阴阳二气平衡是相对的。
阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
太初洪蒙，无极生太极，太极一生，便有了宇宙的开始。太极是有物质基础的，此基础便称之为气。气聚则成形，散则为气，只是肉眼分辩的不同。有了气之始，便有了阴阳，此阴阳为气的相对而言，实则为一太极，气即是分阴阳，阴阳皆是气，所以说没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
为了方便对阴阳二气的研究，引出个太极体概念。太极体相当于今天所说的系统。在太极体中，阴阳是极别相同，性质相反的一对。
阴阳二气的消长是绝对的，前面已经论述动时阴阳。在太极体中，来则为阳，去则为阴，来去为阴阳的消长，消长的结果，开始之地为阳，终结之地为阴。僻如光自天来，光自日出，则日为阳，地为受光，则地为阴。僻如地上的蒸汽，从地面蒸发，则在地面时为阳，凝结成云处为阴。在云化成雨降落到地面时，则凝云化雨处又为阳，雨落地面处又为阴。此时是阴阳消长的过程。在阳处则散，到阴处则聚，聚多时又当散为阳，散多时又当聚为阴。僻如风，热之处气薄，但能力大（此能力为阴阳单体时的活力，实际上阴阳是可无限而分的，此只是在太极体中以某块作为阴阳，如同物理学中的质点。能力为新引出的名词，同时还有控制能，与控制力，及控制能力等诸词，这里只作导言，今不作解释，在完整版中会说明），寒之处气厚，能力小。阴阳二气单体的量与能力的总和，便是阴阳二气单体的控制能力，若热处的控制能力大于寒处的控制能力，则风自热处吹向寒处，为暧风，此时热处为阳，寒处为阴。若热处的控制能力小于寒处的控制能力，则风自寒处吹向热处，为寒风，此时寒处为阳，热处为阴，所以热的运动并不只是从热到寒的运动。阴阳控制能力相等时，此时便为阴阳二气平衡，所以阴阳二气平衡是相对的。阴阳二气的消长是宇宙一切运动的基础，这时一个重要的推论，在阴阳运动定律中有专讲。
在哲学中分唯心与唯物两大阵营，此中是以何为第一性的区分。唯物论以物质为第一性，唯心论以意识为第一性。物质是客观存在的，在马克思唯物主义哲学中定义的意识为客观物质在人大脑之中的反应。这恰恰是马克思的聪明之处，客观物质与人大脑的反应，必须有人的参与，离开人即没有意识，人为客观物质的很小一部分，二者的反应与整体的物质，是以部分对整体，所以物质为第一性的。若定义意识为客观物质对客观物质的反应，则无处不是意识，也无处不是物质，物质即是意识，意识即是物质。因为马派哲学不承认其它物质存在意识，只存在人的意识，人死了，意识也就没有了，所以是无神论。若意识是物质间的反应，则无处不是意识，也就是万物皆有灵，为有神论，此为二者的差别。马派哲学中对于其他物质不存在意识，而客观上任何物质都有反应，于是便有了反应，应激，反射等名词以示差别。在中医阴阳论治中，是病邪与人体，药物与人体的作用，与人的意识无关，所以用的是有神论，是物质对物质的作用。
中国的古人同样也是很聪明，发明了三才，天地为阴阳，人在其中也，没有人的参与，怎么会有定义上的阴阳。这便是三才定律。在古人的观测中，人与日的关系最密切，通过的媒介为光。所以光所来处为阳，所受光处为阴，便有了天阳地阴。此是静时的阴阳，为人定义的阴阳。北方寒而南方热，这是中国古人的观测，若是在南半球则相反。以现代人的认识去否定古人认识，是历史局限性。古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。
水气自地面水处而升，升至天上汽凝云处而终。此为动时阴阳，二体一端。
以地面水处与天上汽凝云处组成的太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。动始处为阳，动终处为阴。水气自地面水处而升，相对地面水处而言，相对为去，为阴。水气相对天上汽凝云处，相对为来，为阳。水气动之始处为地面水处，地面水处为阳，水气动之终处为天上汽凝云处，天上汽凝云处为阴。
地面水处以水气之动相交天上水汽凝云处，即为此二处的相交，相交生成的万物，便是云。此时阴阳相交为何在天上水汽凝云处？答：此控制能力的不同，地面水处的控制能力大，天上汽凝云处的控制能力小。
此时天上汽凝云处因水气的上升，慢慢生成云，此处的控制能力在渐渐变大，当与水气上升（即地面水处在此处的控制能力）控制能力相等时，此时为饱和，为阴阳的相对平衡。为无极时刻。无极一动，（因有杂质在饱和水蒸汽内运动）便生成小水滴，此时无极又变成太极。小水滴凝大，当此时天上汽凝云处的控制能力控制不了此水滴时，便下落，下落的过程中，水滴凝的更大，便为雨。雨落在地面处，因有地面的承受，雨不能再落，只有慢慢的向下浸润。饱和时，在地面成为水积。此时又时一个阴阳相交的过程，阴阳相交生成的万物是水。
蒸汽与雨是地面水处与天上汽凝云处两次阴阳相交的过程，记住是过程，是地面水处与天上汽凝云处二体之间的一端。是以此为过程作用阴阳的相交。是两次阴阳相交的过程，并非“蒸汽与雨就是阴阳相交”。
地面水处与天上汽凝云处二体皆可阴可阳，要看具体在什么过程中，阴阳者本身就是相对的两面，你阴时我就阳，你阳时我就阴。只有相对，没有绝对。
在第二定律中，阴阳的消长是绝对的，消长即是在运动，而对于何处为阴何处为阳的相对静止部位当如何认识，如何命名，即是第三定律所要提及的内容。
第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
定义上的阴阳，是阴阳的命名，如天为阳，表为阳等。客观上的阴阳二气，指得是阴阳的消长，是运动的气。心指的是人的思维阴阳二气，不是实体上的心脏。阴阳二气消长的结果，由人心去认定，是对一端两体的定义，即是天为什么为阳，地为什么为阴。此中定义上的阴阳，为不同太极体中的阴阳认定。僻如光自天来，则天为阳，地为阴，此处天地在一太极体中，与其他不相干。其它如山之阳，山之阴，川之阳，川之阴同。而在山川太极体中，山近日，川远日，山又为阳，川又为阴。与山或川本身自我的阴阳太极体不相干。黄河之川为地面河，高于平地的小丘处，此二者形成太极体，则黄河之川又为阳，小丘又为阴。所以说：“古人之说是建立在认识的基础上，并没有违反阴阳定律，但有适用性，在另一太极体中用的是另外的阴阳，所以古人之说有点象自圆其说，实为参照物太极体的不同。”这里面就必须要有人心的参与。
而对于意识的认识，《内经》有“两精相搏谓之神”之光辉论断。也就是“客观物质与客观物质的反应”。人的大脑也为客观物质之一，客观事物在人的大脑之中的反应，即马克思主义哲学中的意识，也包含在“两精相搏”之中。马克思主义哲学中的意识也只是“两精相搏谓之神”之中的意识的一小部分。认识这一点对中医发展有什么好处呢？《金匮》：“师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。”肝脾为人器官的一部分，若以“两精相搏”断，肝脾自有自已的意识，而非人的整体意识。见肝之病，必先实脾。若以马克思主义哲学断，肝脾没有意识，意识只存在人的大脑中。这时见肝之病，医肝而不必实脾。二者有天壤之别。这也是中西医的差异。
由“两精相搏”论断第三定律：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。此中的人心若以广义而推之为阴阳二气，则就成了第一定律：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。因为有人定义上的阴阳，所以必须有人的参与。人的参与，将心比心，就可以揣度宇宙间的阴阳。
阴阳大道——阴阳大道守恒三大定律
阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
阴阳大道第二守恒定律（无极守恒定律）：阴阳大道是恒定不变的，只是无极与太极的相互转变。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。此即是佛祖所言的业力，一切物都逃脱不掉。
大道初生，即是无极，无极一现，便化太极，此中无极为静时阴阳，化太极后，即生出阴阳二气，为动时阴阳。无极守恒定律实际上即是太极守恒定律，只是静时与动时的区别。无极守恒，即是有无相生，太极守恒，即是气聚为形。
阴阳二气，各为一太极，同处一太极体中，如同物理学中的质点。阴处气多，而能力小，阳处气少，而能力大，气与能力的总和，便是阴阳二气的控制能力。控制能力的差别，便形式了阴阳二气的消长，控制能力相等时，便是阴阳二气的相对平衡。
设无极未动时，阴阳二气之端便是极点，阴极有气无能力，阳极无气有能力，二者控制能力相等，便是无极平衡，此状态不存在。太初之时，或收于阴极，或散于阳极，极则动，动则成太极，或阴极化出能力，而气渐少，或阳极聚则成气，而能力渐不足。在阴极化出能力时，为大爆炸之形成大道，在阳极聚则成气时，为白热化形成大道。阴极与阳极的相互转变中，阴阳消长在其中，此为二体一端。自一端二体互相转变的一个过程，佛祖称为一劫。
无极动而太极生，太极生后，万物皆在太极体中，即是现在的时刻。
在太极体中，总太极体是恒定不变的，所变的只是内部气与能力的转变。选择一个太极体进行研究，僻如风的形成，是由于气体的流动。在寒处，气聚则厚，而能力低，在热处，气散而薄，而能力大，寒热的控制能力相等时，便为无风。当日北移时，在北半球，热处渐得能力（此时气亦在变少，但微小不足道，可略不记。），此时热处的控制能力增大，便是向北推移，此时便是暧风。在寒处，由于热气的挤压，气聚的更多，二者若平衡时，则相对无风。当日南移时，热处的能力则渐少，相对寒处的控制能力大，则为寒风。
再僻如研究日与热处组成的太极体。当热处受日热时，此时必是日热的控制能力大于热处的控制能力，此即是日光照在了大地上。若再把寒处加在此太极体中，为日光，寒处，热处三者组成的太极体，此中寒热为一太极体，此太极体又与日光成一太极体。寒处在远日方，热处在近日方，日再向寒处移，则热处的控制能力在变大。此时再研究热处时的气与能力，由于阴阳大道第一守恒定律，则热处大道欲保持原来状态的趋势，则热处能力增大，能力欲保持原来状态的趋势，则能力向气转变。气则相对欲增加，此时气的增加远远小于能力的增加，可略不记。气亦欲保持原来状态的趋势，则必向处扩长。在气增减略不记时，便可以成为能力守恒定律，同样，在能力增减可略不记时，便是气守恒定律。在近极点处，气可转成能力，能力亦可转成气。这是一个重要的推论。
阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
对此三大守恒定律有何应用？第一定律为业力，病理中常用，当人受病时，为病的控制能力大于人的控制能力，此业力便为人的抵抗力。第二定律在中医学中可以知道真火的形成，有无的相生，为丹道之基，先天之本。第三定律在中医学中可知道后天的气化。物理学中的惯性，质量能量守恒，质能转化等也含在此中。
上面以说了阴阳大道守恒推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
当研究两个太极体聚变成一个太极体，或一个太极体裂变成两个太极体时，又与太极体内部阴阳的转变有所差异。
当一个太极体偏阴极时，也就是此太极体的控制能力比较大，此太极体与其以外的太极体控制能力相等时，为阴阳平衡，但此时极不稳定，为一触即发状态。此太极体就如同无极未动时的阴极。（阴极有气无能力，是相对于其外太极体而言，此内部仍存在气与能力。）当外部太极体或其本太极体发生微小变化时，无极便动，动则变，气化成能力而外散，这时便是裂变。人死亡时就要经过此一步。
一个比较稳定的太极体，若受到外部太极体的巨大作用，亦会与外部太极体化一个不稳定的太极体，然后再裂变。
若一个太极体偏阳极时，此太极体的控制能力亦较大，此时如同无极中的阳极。当受到外部太极体的挤压，或内部产生变化，又会能力化成气。比如象水蒸气，当受到外部挤压时，会化成水，或内部变化时，亦会结成水珠。人体中真火化真气时，即是此刻。
若两个太极体，一个处阴极，一个处阳极，二者一相见，便聚变成一个太极体。此时聚变而成的太极体，控制能力十分大，在人体便是真水化真火时，此聚变而成的太极体不稳定，如同一个太极体处在偏阳极时，便马上转化。此在人体中为真火化真气。
两个太极体皆较稳定，若再受到其它外部太极体的巨大作用，此两个太极体与作用的太极体，转化成一个十分不稳定的太极体，此为聚变，不稳定的太极体，又要发生转变，直至与外界稳定而止。
瞬间时从不稳定变成稳定，便是原子弹或氢弹的大爆炸。也是丹道中的冲关。
以上说的是多个太极体之间的作用，由上可推出阴阳大道守恒第二推论。
阴阳大道守恒第二推论：阴阳大道的转变是从为到无为然后到无不为的过程。
这是一个螺旋形转变过程。上面可知无论是裂变，还是聚变，首先太极体是稳定的，到不稳定，再到稳定的过程。
裂变的过程，太极体相对不稳定，用外部太极体一个很小的作用，便激发到不稳定状态，然后气与能力相互转变，达到一个稳定的过程。
聚变的过程，太极体相对稳定，用外部太极体一个巨大的作用，激发到不稳定状态，此时的气与能力转变更大，再到一个稳定的状态。
裂变即是聚变，聚变即是裂变。不经过聚变，就没有裂变。聚变过后，就必须裂变。
在人体气化中，男白女赤先聚变相交，而后裂变成先天元精为真水。真水聚变生真火，此为水中生火之意，阴阳互根。真火化真气，又是一个裂变的过程。如此从为到无为，然后到无不为，再到不无不为。真气与水谷之气聚变，便成了人生的基础。真气进一步裂变，又化成了后天之精。（此在内景图中，兹不多言）
此中如何转变的过程，在阴阳大道消长定律中，转变的结果，在阴阳大道五行定律中。
在阴阳大道中，阴阳讲述的是格物，五行讲述的是生化。
阴阳大道——阴阳大道消长三大定律
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
以上说到聚变与裂变，此二者实为阴阳消长的过程。
阴阳大道消长第一定律：阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。
观测阴阳大道中的消长方式，只有圆周与运动与往复运动。此为第一定律的第一推论。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
单位太极体是以圆周运动的方式存在的，消长运动中的阴阳由第三定律而定。太极体是气与能力的总和，太极体内又可分为若干单位太极体，作圆周运动的单位太极体亦是由若干太极体组成。太极体内的运动是往复运动，单位太极的运动是圆周运动。僻如地月系，太阳系等为单位太极体，而在地上的大气为一太极时，此为一太极体。
单位太极体的圆周运动好理解，太极体中的往复运动为何为一切运动的基础。僻如人的行走，可以向任一方而运动的，所作的不一定往复运动。但是人不论向何方运动，运动的基础都是由于肌肉的收缩，这是阴阳的消长运动。汽车在行驶，是由于发动机中活塞的运动。火箭的上升，是由于火力后喷，此时火箭如同发动机中的活塞，向一个方向运动，取的是活塞运动中的一段，但基础仍是阴阳的消长运动。
于是便有了第二个推论。
阴阳大道消长第一定律第二推论：往复的运动为阴阳消长的相对运动，往复的停止为阴阳消长的相对平衡。
太极体内阴阳二气的不平衡，自然就产生了阴阳消长的往复运动。相对平衡了，往复运动自然停止，此时阴阳的消长就相对平衡了。
在单位太极体内部，小太极体在作向极心的圆周运动，或向极心内旋，或背极心外旋。内旋时为入，为阳，但极心为阴，气多能力小，又在内旋，极心对极外太极体的控制能力在渐增大，最终的结果，便成了无极中的阴极。外旋时为出，为阴，此时极心为阳，气少能力大，又在外旋，极心对极外太极体的控制能力在渐减小，最终便成了无极中的阳极。自然时由阴极到阳极或由阳极到阴极的时间为一劫，取中间一段来研究，几乎无变化，所以便有了第三推论。
阴阳大道消长第一定律第三推论：在单位太极体中，阴阳的消长总是内旋或外旋，相对平衡几乎是不变的。
在茫茫宇宙中，单位太极体的形成，有的是新生，有的是青年，有的是中年，有的则是暮年。有新爆炸出来的，亦有近于无极的。就连我们所处的单位太极体，也时刻在旋转，在膨胀。最终也逃不离死亡，这就是生长化收藏。
上面说了阴阳的消长为阴阳大道中一切运动的基础。在太极体中，阴阳二气相互作用，主要是因为阴阳二气的控制能力，计算方法在阴阳大道运动定律中言及。控制能力是什么？
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
控制能力是气与能力的总和，作用于阴阳二气单体外部，与总和成正比，与空间成反比，此在阴阳大道运动定律中讲。阴阳二气消长的相互作用，在作用处，控制能力的大小总是相等，性质总是相反。一方为作用方，另一方则为反作用方。
比如阴阳二气的作用，进行消长。阳处气与能力的总和，为阳的控制能力，阴处气与能力的总和，为阴的控制能力。此时的控制能力，为静时的控制能力，为阴阳两端的控制能力。在阴阳各为太极体之外，空间越大的地方，阴阳的控制能力越小，此为动时的控制能力，为阴阳二气作用的控制能力。若阳处的控制能力大于阴处的控制能力，则阳长阴消。阳所控制的空间大，阴所控制的空间小，阴阳消长相互作用处的空间必是近于阴处而远于阳处。在相互作用处的空间，阴阳二气的作用是相对平衡的，控制能力是相等的，性质是相反的。僻如夏季，阴阳相互作用的相对平衡处北移，冬季，则南移，即是此意。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
在阴阳的相互消长中，消长方式只有圆周运动与往复运动。相对来者为阳，相对去者为阴。在前面已经论述，兹不多言。要注意的是在圆周运动中，内旋则为阳，但极心为阴。外旋则为阴，但极心为阳。很多人笼统的认为向内为阴，向外为阳，只是指极心处，而运动中的阴阳恰相反。
左右阴阳——青龙白虎
张锡纯先生在论述活络效灵丹时高鲁轩案：“用活络效灵丹，加京鹿胶四钱（另炖兑服），明天麻二钱，煎汤饮下。托其左腿者，觉自手缝中冒出凉气，左腿遂愈。而右腿疼如故，因恍悟曰，人之一身，左阳右阴，鹿名斑龙，乃纯阳之物，故其胶入左不入右。遂复用其方，以虎骨胶易鹿角胶，右腿亦出凉气而如左而愈。《礼》有之，“左青龙，右白虎”，用药本此，即建奇力，古人岂斯我哉。苟悟医理之妙，六经皆我注脚也。
友人李景南，左腿疼痛，亦自服鹿角胶而愈。隔数年，右腿又疼，再服鹿角胶，分毫无效。适有自京都来者，赠以同仁堂药坊虚骨酒，饮之而愈。愈后不知系何故，后见愚所治高鲁轩医案，不觉抚掌称快。”
白纸黑字，写得甚明。玄而又玄，众妙之门。故知阴阳大义者，知一而毕，非浅学者可为。鹿角通督脉为食草之物以通东方木生之气，虎骨生四肢为食肉之物以通西方金杀之气。但为何人身左为青龙，右为白虎？此在阴阳大道消长定律中已言及。
阴阳之道——天人合一感应中产生的阴阳
中华智慧几千年，阴阳之道从未中断过。地球世界上的其他任一民族，都没形成中华智慧中十分系统的阴阳理论，这是为什么呢？阴阳之道产生需要什么条件呢？
宇宙只有一个，人既然要生存在此大道中，就必须要与大道和谐统一，在茫茫宇宙中，可分级不可思意数个不同的太极体，共同构成了阴阳大道。任何一个生物的产生，都要与总太极体和谐统一，也都要受到各自所处不同太极体的控制，这便是生物的多样性，宇宙物质的多样性也是如此。鱼儿受到水作为太极体的控制，则必须要与水太极体和谐，不同种类的鱼儿大体相似。其它阴阳之气则如此。
人作为生物生存在地球上，必当要与所处的太极体相和谐。
阴阳之道为何要产生在中华，紫极认为不是平白产生的，而是所处的地理环境，天人合一相作用的结果，并非某一次偶然的发现。包括中医、针灸，也并非某一次偶然的发现而形成的经验。
产生阴阳之道的条件：
条件一：地理位置必须是平原地带。
人类逐渐减少为生理最基本的需求饮食而付出的时间，有了观察思考的时间。这样就必须要进入农业社会。人类若每日为生存的食物而烦恼，则没有空闲时间去思索大道。饱食后还要有充分的休息，为下一次取得食物作准备。这样进入了农业社会，有了余粮，则会空出更多的时间。进入农业社会，就必须要在平原地带，中国是最早的农业社会。
条件二：地理位置必须四季分明。
这样四季分明，阴阳有基础，思考才有了认识。
条件三：地理位置必须在北半球。
人是直立行走的动物，头向天，足向地。地球有磁场，人亦有磁场。人的头部是南极，而下部会阴为北极，具磁偏角。为什么头部不是北极？这是人的生理构造，不是为什么，丹道内景中可显现。因人的头向日，为南极近日，只有处在北半球，南方才近日。
条件四：地理位置上的磁力线方向，必须指向东南。
为什么必须指向东南，人要顺磁力线而居，方能人体磁场与地球磁场感应合一。在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。太阳相对地球，自东而来，自西而去，故东为阳，西为阴。在风水阳宅中，顺磁力线而居，在中原大地，必是青龙宅，面向东南。太阳相对地球旋转，相对东方为近日方，相对西方为远日方。只有磁力线指向东南的地理北半球，东南才能为阳，人居此处才能天人合一。
由上面的条件，在地球中，唯独中华平原具备。
条件五：地理位置上必须有人的参与，且相感方能遂通。
天地阴阳选择了中华平原，此处的地理环境与人的内景相通，但只有致虚极时，方能感而遂能，才能达到天人感应，才会创造般的发明阴阳理论。
由上五个条件，只有中华平原地带才具备完全，所以阴阳大道在此处不会被灭亡。但第五个条件，是以人为本。现在西风东渐，唯利是图之风大盛，人心浮躁，如苍蝇之逐臭，再想感而遂通，难矣！不但如此，反视阴阳为迷信。现在阴阳大道的家败，看来也难免的。知阴阳者，只能在民间少数派了。悲哉！
阴阳之道——玩弄阴阳，其乐无穷。
上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
真至圣贤，乐阴阳而不疲。
以人身作阴阳，头为南极，足登阴极，背阳向天，腹阴向地，左则为阳，相对近日，右则为阴，相对远日，内景中左右阴阳亦是如此。男为阳，女为阴，二者相合，为一太极体，分明是一个混沌地球，腹贴在内，背阳守之，（经云：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。）头阳向南，会阴朝北，男左为阳，相对近日，女右为阴，相对远日，（日东升行阳二十五度而左旋，男左相对而来，女右相对而去。日西落行阴二十五度左旋，女左相对而来，男右相对而去。）清阳并于上，则人右耳目不如左明也。浊阴并于下，则人左手足不如右强也。（天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。有特殊者左捌子。）清阳上天，浊阴归地。僻如人溺水而亡，浮于水面，则俯者为男，仰者为女，真是死不改阴阳属性。欢喜佛怀中抱女，人头蛇身交尾而居，能知七损八益，则二者可调，否则死不远矣！
人身作一太极体，左阳右阴，上阳下阴，背阳腹阴，天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。肝生于左，肺藏于右，非肝脏生在左，肺在右，左右者，为阴阳之道路，左阳也，右阴也，肝气升也，肺气降也。
青龙者，东方生气，白虎者，西方收气，朱雀者，南方长气，玄武者，北方藏气。治左宜青龙，治右宜白虎，治上宜朱雀，治下宜玄武。初生之枝芽，皆得青龙，向南之叶花，皆为朱雀，收杀之阴始，白虎之啸，传种之根实，皆补玄武。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，天地阴阳者，不以数推以象之谓也——
阴阳大义用应篇
一、脏腑苦恶欲急。
经云：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”又云：木生酸，火生苦，土生甘，金生辛，水生咸。
五行者，木火土金水，以主生长化收藏。
佛经有云：众法和合，因缘而生。假四大以成世界。四大者，地、火、水、风，有实、假之别。实之四大，地大性坚，支载万物。火大性暧，调熟万物。水大性湿，收摄万物。风大性动，生长万物。假之四大，地非实地，以地为主，中含四大。火非实火，以火为主，中含四大。水非实水，以水为主，中含四大。风非实风，以风为主，中含四大。假是一时之象，真是永恒不变，显形皆假，四大四缘和合而成。以成住坏空而循环不已。
五行之中，亦有实假。实之五行，木性主生，火性主长，土性主化，金性主收，水性主藏。假之五行，木非实木，以木为主，中含五行。僻如草木之生长收藏，此五行之木也，亦含五行之全性。余者仿此。显形皆假，假五行以成世界。以生长化收藏而循环不已。
五行化生五味，木生酸，主收。火生苦，主坚。土生甘，主缓。金生辛，主散。水生咸，主软。木性本生，火性本长，土性本长，金性本收，水性主藏。
阴阳大义中阴阳大道第一守恒定律（大道守恒定律）：阴阳大道总是欲保持原来状态的趋势。
木性以生，生则外散，守恒欲收。火性本长，长则内虚，守恒欲坚。土性本化，化气则速，守恒欲缓。金性本收，收则内聚，守恒欲散。水性本藏，藏由内实，守恒欲软。此五味之大义也。
木生之太散，当以酸敛之。长之太过，当以苦坚之。化之太急，当以甘缓之。收之太紧，当用辛发之。藏而成结，当以咸软之。此五行之中用五行也。
肝本风，生而外散，急散，以酸收之。恶风，辛平散之。郁则不生，以辛散之。喜畅，辛香散之。苦急，以甘缓之。肝虚思酸，以酸补之。肝相火旺，常宜清之，镇之。其腑胆多相火，常宜清之，惊则平之。胆本凉，虚则寒，甘温养之。
心本热，长而中虚，急虚，以苦坚之。恶热，以苦咸泄之。郁则不长，以咸软之。心阳本动，喜静，甘凉补之。苦散，以酸收之。心虚则寒，甘温补之。本多窍，辛温开之。其腑小肠阳火本热，甘凉清之。火盛，苦寒清之，虚则冷，甘温补之。外主小便，甘淡渗之。
脾本湿，化气则速，急速，以甘缓之。恶湿，辛苦燥之。喜燥，以苦补之。苦散，以酸收之。脾主四肢，苦温补之。脾虚则燥，温热补之，苦寒润之。其腑胃阳土，本温，属阳明，多气血，辛苦凉之，散之。土来制水，苦温补之。胃虚则热，以苦补之。气弱伏火，虚热，辛苦发之。阳明实热，苦咸泄之。
肺本燥，收气则敛，急敛，以辛散之。恶燥，燥则热，苦寒补之。又恶寒，辛热发之。郁则不收，以酸收之。喜润，以辛润之。苦逆，以苦泄之。本空，苦香通之，润之。本清，肺虚则温，甘苦清之。喜清敛，以酸收之，敛之。其腑大肠，虚则寒，甘平补之。燥则热，虚热，苦以泄之。实热，咸寒泄之。
肾本寒，藏而中实，急实，以咸软之。恶燥，辛以润之，凉之。郁则不藏，以苦坚之。喜坎中一阳，甘温补之，辛温发之。苦燥，急食辛以润之。肾本水脏，水虚则热，甘寒补之。过虚则阳亢，以甘温补之，辛热引之。其腑膀胱，本寒，虚则燥，燥则热，以苦利之，以淡渗之。虚甚则寒，以辛热化之。
二、阴阳八法
阴阳大义第一定律（太极定律）：没有离开阴阳的气，亦没有离开气的阴阳。
宇宙间万事万物皆可分阴阳，黄帝曰：阴之与阳也，异名同类。二者同为一也。经云：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
孙真人曰：不知易不足以言太医。易分两仪，即阴阳也，以生八卦，乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
欲识八卦，当知源头在河洛，后言之。
人身八卦：人神所在，乾头，兑左手，离左肋，震左足，巽右手，坎右肋，艮右足，坤会阴。
六经六气：卦之六子，乾阳坤阴，兑阳明燥金、离少阴君火、震少阳相火、巽厥阴风木、坎太阳寒水、艮太阴湿土。
手足六经：配任督以成八卦，乾督脉，坤任脉，兑金手太阴肺经手阳阴大肠经，离火手少阴心经手太阳小肠经，震相火手少阳三焦经手厥阴心包经，巽木足厥阴肝经足少阳胆经，坎水足少阴肾经足太阳膀胱经，艮土足太阴脾经足阳明胃经。
五脏六腑：乾督坤任，兑肺大肠，离心小肠，震三焦心主，巽肝胆，坎肾膀胱，艮脾胃。
八卦八纲：乾纲为阳、兑金为实、离火为热、震出为表、巽入为里、坎水为寒、艮土为虚、坤纲为阴。
脉诊八法：乾浮、坤沉、兑急、艮缓、离滑、坎涩、震大、巽小。
六淫六气：乾天坤地，兑燥艮湿，离暑坎寒，震火巽风。
六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
本草之气：乾大热，兑热，离温，震小温，巽小凉，坎凉，艮寒，坤大寒。
本草之味：乾淡，兑辛，离苦，震涩，巽酸，坎咸，艮甘，坤腻。
三、升降出入
经云：气之升降，天地之更用也。
经云：出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远。
经云：所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳，静者为阴，动者为阳，迟者为阴，数者为阳。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。
经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。
天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。
人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。
凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。
五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。
灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。
故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。
四、六淫四气
经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也
经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。
寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。
寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。
阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。
寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。
六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。
此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。
太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，
解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。
六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？
解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。
云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。
凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。
少寒之风阴气较轻，似温风，但较人身常温低，仍作寒风，因与人身常温差小，入表风行也较速，故伤人入表即化热，曰病温病。
故温病学派举温病来抗伤寒，实为多事。伤寒六经化热之方剂，皆治温病之方。
暑之伤人，即伤寒论中太阳中热者，暍是也。
四气之动而成风，必以人为本，既成风以伤人，则子易所言：“阴阳转换无中乎”矣！
形之燥湿伤人，有以人身直处太燥太湿中，伤人身之常润亦为直中。
少燥少湿之伤人，必假气之寒热之动成风，此即阴统于阳也。
长夏为生长阳与收藏阴之中吁！可名暑.或谓冬致春有乎中？有，亦可言暑，奈何经不演，经观乎植物生致藏态为一圈，故自生为始自藏为终，故不演，不演不等没有.得象可以忘言.
解：此即阴统于阳第五篇中：甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。
子易所言“冬致春有乎中？有，亦可言暑，”此即夏气阳气速，其转阴气也速，故当夏后当长夏土之化，不当为秋。冬气阴气缓，其转阳气也缓，故冬后即春。
学生妄言，还请老师指点.
五、阴统于阳
经云：论言天地之动静，神明为之纪；阴阳之升降，寒暑彰其兆。
六淫气形，气者阳，形者阴。
观洛书之数，上九下一，左三右七，二四为肩，六八为履。奇者阳，偶者阴。三天二地，一者左旋，乘三为三在左，复乘三为九上，复乘三为二十七，七在右，再复乘三见一又还至下。二者右旋，乘二为四在左上，复乘二为八在左下，复乘二为十六，在右下，复乘二见二又还至右上。地随天旋从左，则二乘三为六在右，复乘三为十八在左下，复乘三见四在左上，复乘三见二又还至右上。若天随地右旋，则一者乘二初即入右上。
故天道左旋，地道右旋，地可随天道左旋，天不可随地道右旋。故天可统地，地不可统天。故阳可统阴，阴不可统阳。
六淫气形，气可统形，形不可统气。故经中所云，阴阳之升降，必以寒暑彰其兆。寒暑以分四时，皆可有燥湿之形，故寒暑之阴阳升降，燥湿形可随之。此阳统阴也。
故寒可兼燥，可兼湿，暑亦可兼燥，亦可兼湿。此一时之气兼形也，非可曰湿可兼寒亦可兼暑也，寒暑不同时也。
经云：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
经云：辛散、酸收、甘缓、苦坚、咸软。
辛外出，酸内敛。外出为阴，内敛为阳。外出之时，里当为阳，故当外出。内敛之时，里当为阴，故当内敛，此五味外力加于人身太极也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
此守恒定律中气相当于古时所言的形，为阴。能力相当于古时所言的气，为阳。
五味外力作用人身太极，辛使人身之里变阳而外散。酸使人身之里变阴而内敛。故曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阳可统阴，气可统形，人身之常温可统人身之常水。辛可发散，气行形随之，可水亦外散，故辛可润之。上焦之渴，桂枝可用，此五苓散之意也。酸可内敛，气之内聚，水亦内敛，故酸可养阴。内阴不足，山萸可用，此地黄丸之用也。
河图之中，辛数四、九，酸数三、八，在时为春秋，气生发内收，气机升降明显，故气行而形随之。
苦数二、七，咸数一、六，在时为冬夏，为气之极时。
夏时气最胜而内虚，故苦当坚之。此黄连之厚肠胃也。又苦可燥湿，气敛而形随之敛，此湿气不甚时方可用之，若内外皆湿，湿多成水，水将敛向何方？必当汗之及泄下也。
冬时气藏而内实，故咸当软之。此芒硝之软下也。
甘居中央，数五、十，夏后阳气一转，化气十速，必当甘以缓之。何为之化，化者变也，阳变时也速，故欲缓之。冬气属阴，一阳生时，速不及阳，化之也缓，故夏后有长夏土，而冬后即春也。此炙甘草汤中甘草之用也。
七、三阴三阳
经云：夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
经云：足太阴者三阴也，其脉贯胃，属脾，络溢，故太阴为之行气于三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气于三阳。脏腑各因其经而受气于阳明，故为胃行其津液。
阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。
经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。
在人体六经中，如环之无端。经云：六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。水注之气自海中出，降于川，复还于海。此即阴阳消长存在方式的圆周运动。
太阳何以在表，阳明何以在里？太阳少阴为何互为表里？阳明太阴、少阳厥阴为何又互为表里？
夫六气之运行，初自厥阴风木，而后少阴君火，太阴湿土，少阳相火，阳明燥金，太阳寒水。
伤寒传经，首犯太阳经，次传阳明经，再少阳经，太阴经，少阴经，厥阴经。至厥阴处，复出阴阳之界也。
人身先天在肾，由命门之火始，合水谷之气以成元气。注于阳明，经云：胃者水谷之海，六腑之大源也。由阳明过阴阳之界少阳，行于太阴，出里外行，至阴之表少阴，过阴阳之界厥阴，行于阳表太阳，入里内行，至阳之里阳明也。
气血之运行，寅时起于手太阴肺，而后至手阳明大肠、足阳明胃、足太阴脾，手少阴心、手太阳小肠、足太阳膀胱、足少阴肾，手厥阴心包、手少阳三焦、足少阳胆、足厥阴肝。
故气血之运行，阴经之中，自里太阴而后少阴，再至厥阴。阳经之中，自里阳明而后太阳，再至少阳。
阴经者右旋，阳经者左旋。太阴、阳明在里，且互为表里，少阴、太阳在表，且互为表里。气血之运行，阴阳二经表里相贯，自里而外行，行表之经尽，复阴阳之界回于里。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
二仪生四象，阴阳分太少，乃太阴，太阳，少阴，少阳。
阴阳有之界，阴连阳处有界，阳连阴处亦有界，故太少阴阳与之二界合为三阴三阳。
三阴三阳中，阳之初者，太阳也，阳之盛者，阳明也。阴之初者，少阴也，阴之盛者，太阴也。阳连阴之界，乃曰少阳，阴连阳之界，乃曰厥阴。
故太阳者，阳之表。阳明者，阳之里。少阳者，阳连阴处阴阳之界。少阴者，阴之表。太阴者，阴之里。厥阴者，阴连阳处阴阳之界。
故太阳之经后乃阳明，阳明之经后乃少阳。阳明者，阳之里，所接者乃阴之里，故少阳后乃太阴，太阴后乃少阴，少阴者，出阴之表，而后自阴阳之界厥阴入里，又至太阳经。
阳表太阳，阴表少阴互为表里。阳里阳明，阴里太阴互为表里。阴阳之界少阳、厥阴互为表里。
故有六经之界太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也。少阴即出阴之表，厥阴者，厥回也。里阳明至太阳即至阳之表，少阳者，阳之绝也，不复入也，当外出也。
故阳明处多气，散至少阳、太阴、少阴亦多气，至厥阴少气也，太阳处亦少气也，复回至阳明以充。
故阳明处多血，至少阳则血散外出，散至少阴后入厥阴血回聚而入，入者，多血也，经太阳入至阳明复至少阳而散也。
故厥阴处，气散尽而血始聚回，即经云“两阴交尽”也。阳明处，气所盛大而合于血，故经云“两阳合明”也。
多气处自阳明始至少阴尽，多血处自厥阴聚入至少阳散，此即少之阴阳名始也。太阳者聚血，太阴者聚气，承厥阴、少阳，阴阳之界后，此即太之阴阳名始也。
阴阳（雩重），（雩重）积传为一周，气里形表，而为相成也。
八、把玩六经
太极生两仪，两仪生四象。两仪者，阴阳也，四象者，太少阴阳也。阴阳相贯，如环之无端。两仪之阴阳相贯，阴连阳处为少阳，阳连阴处为少阴，此二仪之变四象也。四象太少阴阳之相贯，变三阴三阳也。
阳之少者曰太阳，阳之多者曰阳明，阳连阴处之界曰少阳。
阴之多者曰太阴，阴之少者曰少阴，阴连阳处之界曰厥阴。
六经者，以行气血也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常少血多气，阳明常多气多血，少阴常少血多气，厥阴常多血少气，太阴常多气少血。此天之常数。
三阴之经，自内而外，太阴、少阴、厥阴。三阳之经，自外而内，太阳、阳明、少阳。
三阴三阳本为四，阳明、少阳，一也。少阴、厥阴，一也。
阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。
经云：去者为阴，至者为阳。
凡阳经者，自外而入于内也，凡阴经者，自内而出于外也。
少阴、厥阴本为一，气血同，少阴者出，至厥阴时，厥回而入也，气尽而血回。故厥阴体阴而用阳。
阳明、少阳本为一，气血同，阳明者入，至少阳时，少入而出也，气盛而血出。故少阳体阳而用阴。
阳明常多气多血，至少阳时，常少血多气，血即散也。散后为太阴，太阴之常数多气少血。故阳明至太阴，中有阴阳之界少阳。太阴行至表为少阴，气血更散，少阴之常数少血多气，较太阴之时气血皆少也。
少阴常少血多气，至厥阴时，常多血少气，气即尽也，血即回也。而至太阳，太阳之常数多血少气。故少阴至太阳，中有阴阳之界厥阴。
少阳者本为阳明之经，体阳而用阴，气血与太阴同。厥阴者本为少阴之经，体阴而和阳，气血与太阳同。
血者，阴也，为有形，自厥阴而厥回聚，聚盛大于阳明，散于少阳，至少阴散尽，复自厥阴厥回。血之外出者，出者阴，自阴经出，血之内入者，入者阳，自阳经入。少阳少血，厥阴多血，出者少也，入者多也，少阳血之量反多于厥阴血量。
气者，阳也，为无形，胃者水谷之海，六腑之大源也。气盛大于阳明，少阳、太阴、少阴皆多气，多气者，气多也。至厥阴气散尽，厥阴、太阳少气也。少气者，气少也。
阴阳大道第三守恒定律（太极守恒定律）：总太极体是恒定不变的，只是气与能力的相互转变。
阴阳大道守恒第一推论：阴阳大道的转变总是从一种状态转变为另一种状态。
此守恒定律中，气为古时所言的形，为阴，能力为古时所言的气，为阳。形有出入，气有多少。阳明、少阳、太阴、少阴多气，气多也，至厥阴、太阳少气，气少也。厥阴、太阳、阳明多血，血聚而入，入者多也，少阳、太阴、少阴少血，血散为出，出者少也。此气形之不同也。
阴阳之离合，开者行也，阖者聚也，枢者变也，阳明、少阳本一，少阴、厥阴亦本一，其别者，阳明入，少阳出。少阴出，厥阴入。气盛大于阳明，血厥回于厥阴，故厥阴、阳明为阖。气自少阴散尽，血自少阳外出，故少阴、少阳为枢。太阴承少阳气行，太阳承厥阴气行，故太阴、太阳为开。
此即经云：太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
多气者四经，多血者三经，气至阳明始盛大，少阳、太阴、少阴皆多气。血自厥阴厥回而渐多，自少阳外散而渐少，此即气为血之帅，血为气之母，阴统于阳也
“水为阴，火为阳；阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精；精化为气，气伤于味。”
解：
水阴火阳，气阳味阴，皆静时阴阳也。无极生太极，太极生本一精，一精化二气，二气交媾以生形，形生出味。此一生二，二生三，三生万物也。故曰：味归形，形归气，气归精，精归化。精气为阳，形味为阴，阳中精食气，阴中形食味，阴阳之始化生精，阴阳之中气生形。精食气，形食味，味伤形，气伤精。
归者归其所生，伤者伤其所食，亦阴阳之顺逆，五行之承制。
一些用到的资料《五行大义》-（隋）萧吉上
外篇六仙学之说
仙学，就是研究人的卫生、养生、摄生和精神境界的净化提纯，乃至身与意的统一、升华，直至再生、长生的学问。
仙学，在我中华已延绵传承了六千余载，由于历史的局限，虽然岁月极其悠久，却一直或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，从而没有真正的地位。直至本世纪二十年代，陈撄宁先生才首次倡导并正式提出，要将仙学作为一门专门的学术来研究。先生认为“仙学乃是一种独立的学术，毋需借重他教门面”，“余本不反对儒释道三教之宗旨，但不愿听任神仙学术埋没于彼三教之内；失其独立之资格，终至受彼等教义之束缚而不能自由发展，以故处处将其界限划分明白，使我中华特产卓绝千古的神仙学术，不至遭陋儒之毁谤，凡僧之藐视，羽流之滥冒，方士之作伪，乩坛之乱真。”
中华民族自古相传的仙学之术，不是宗教，不是迷信，更不是专讲心性的功夫。他是一门具体的科学。是科学，我们就需要有科学的态度和责任感，以实事求是的姿态来分析、试验，实修实证。
仙学是一门特殊的科学
所谓科学者，是就世界上每类事物作实验的研究和分析，而得以有系统的知识及归纳的方法。如物理、化学、心理、生理、天文、地质、动物、植物、矿物等称为自然科学；如工业、农业、医药、卫生、冶金等称为应用科学；如历史、地理、教育、政治。法律、经济等称为社会科学。
仙学，是缩短人类进化过程之学，不是宇宙观和人生观的概念，故不属于哲学范围。仙学有方法可实验，有系统可以研究，有历史可以考证，不能说是非科学的。但仙学之作用，是要改造自然现象，不是仅以了解自然现象为满足，故非自然科学。仙学初步之祛病延龄虽与医药卫生有关、外丹炉火虽与炼矿冶金有关，但皆未发展到一般可以应用之程度，故亦非应用科学。故仙学只可以名为特殊的科学。
仙学作为特殊的科学，又与传统的理学、佛学与玄学等学术有所分别。理学乃宋儒所讲之学，彼等皆侧重于世间做人的道理，充乎其量，不过希圣贤而已，虽有时论及形而上学者，亦止于空理而不切实用。假使我们嫌普通人之身体桎梏，寿命短促，能力薄弱，不甘听其自然，而想求得一种改造自然之学术，以满足吾人之愿望，彼等即无词以对，这是理学的缺点。若仙学则可以补救此缺点而有余。佛学处在与仙学反对的地位。而宋元明清四朝的遗书，每喜将仙佛两家之说混合一处，牵强附会，非但不知佛，亦不知仙。佛家无法和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死难以避免，故说“诸行无常”。仙家要推翻宇宙之定律，“我命由我不由天”，故说“长生不死”。佛家最后结果是涅槃，涅槃现象就是身体死亡，涅槃意义就是精神寂灭。仙家最后结果是飞升，飞升现象就是将重浊有生命的肉体化为轻清有生命的气体，飞升的意义就是离开短命的世界，而升迁到长命的世界，永不寂灭（仙字古写与迁之古写同。故仙者迁也。先迁化其形质，然后再迁移到适合此形质寄托之处所，与飞升之义相同）。玄学乃道家之学，唐朝尝列之于学宫。凡习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》各书者，在当时皆称为玄学。此等书中虽亦偶有关于修养之言、然总不能称之为丹经，不能认其为仙学。又如玄旨、玄谈、玄机、玄览、玄悟、玄妙等名词，凡带上一个玄字的，都有点令人难以捉摸。仙学乃实人实物、实修实证、实情实事，与披专讲玄理者不同，故只能名为仙学，而不能名为玄学。
仙学的历史与近代之传承
仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙”，黄帝之时距今已近五千年，而史料又称“黄帝问道广成子”，广成子在黄帝时已有一千二百岁，而广成子未必就是生而知之者，自然有传授。广成子之师，更不知何代人物，复不知有几千岁之寿龄。故，中华延绵传承至令之仙学，至少应有六千余载之历史矣。
或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得。盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。本世纪二十年代，陈撄宁先生在这不得已的情况下，将仙学从三教圈套中单独提出来，扶助它自由独立，摆脱彼等教纲之束缚，然后始有具体的仙学可言。敢谓仙学证验之法，虽历代先哲所遗传，而仙学独立之精神，前人实未尝注意到此（《抱朴子》颇有这种精神，惜方法不足以应用；《老子》也有许多修养精义，但与《悟真篇》的作用不同）。惟至陈撄宁先生创导仙学以后，仙学才作为一门独立的学术重现于世。
陈撄宁先生通过自身的实修实证，为中华仙学事业的研究、实践与发展，奠定了坚实的理论基础，然而由于其所处年代的纷乱，先生经历了抗日战争、解放战争与文化大革命三个历史时期，终困力不从心，未能最后证得仙学的最高境界（即阳神出壳、白日飞升）而遗憾故去。陈撄宁先生虽然不能算是仙学的成功者，但他为中华仙学做出贡献与其为仙学所建立的理论，却为我们后学者学仙了道指明了道路，故有人曾冠予陈撄宁先生以仙学派的开山始祖也不为过。
仙学的基本内容
仙学包括三元丹法、中医针药与内家拳三大部分。
三元丹法：即天元、地元、人元三品丹法的合称。
天元丹法，一般是指“清静派”的大丹功夫。这种功夫没有流弊，能够自己作主去修炼，而不必一定借助于外物。做这种功夫最重要的一点是：不可执着于在肉体腔子里摸索。初步功夫，锻炼肉体未尝不可，逐渐要跳出肉体去悟，否则不能达到“炼虚合道”的高层次。
陈撄宁先生曾云：“外界资助，当然不可少，却是在虚空中寻求，不是在人身上讨便宜。”“修仙者，贵在收积虚空中清灵之气于身中，然后将吾人之神与此气配合而修养之，为时既久，则神气打成一片，而大丹始成。”盖此言可谓切中要害矣。现在许多做清静功夫的修炼者，只是在自己身体上摸索用功，殊不知肉体本是一团阴气，如何能从此采得阳气而点化自身之阴质？因此佛教中人说我们是“守尸鬼”。因为我们许多做工夫静坐者，都在守窍，或守丹田，或守其他，只在身体上用功，不是守尸鬼是什么？！到头来练的只不过仍然一团阴气耳。如果不知从虚空中招摄，结果还会象平常人一样死去。所以，这种功夫，只有跳出肉体之樊笼，才能有大成的希望。清静功夫最关键的口诀，即“先天一气，自虚无中来。”功夫到时，自然一得永得。
地元丹法，又称地元神丹，即外丹烧炼术。外丹烧炼又分为黄白点金术与炼制丹药术两种。黄白点金术，就是采取矿物质，用来烧炼黄金白银，以充修道之资，因为修道过程中是需要费用的，如古云“无财不足以养道”（关于此语的详细讨论，将另撰文）。炼制丹药术，是通过各种秘法，烧炼成丹药，用来服食，以点化自身阴质，使之化为阳气，而即身成仙。
这两种外丹方法，一直秘密传承，而今鲜有人知。虽然古人留下了不少外丹著作，可是今天已无人问津，只有社会上少数学者在研究和试验。仙学大师陈撄宁先生，曾用十年光阴，专门研究外丹术．终因战争的影响而作辍，未获最后成功。虽然如此，陈撄宁先生经过千百次的试验，得出了结论证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭、决非欺罔。这就肯定了地元丹药的存在。化学史界的学者也在研究炼丹术，但由于诸多因素，还是没有真正地将地元神丹之秘揭开。陈撄宁先生的外丹烧炼事业、我们还应当继续研究实践。外丹在历史上虽然毒死了不少贵族和皇帝，但这大多是由于他们内功修炼和道德积累不足，缺少服用外丹的条件所致。世界上倒底有没有返老还童的药物？人能否靠外丹延年长生？
这些问题至少是仙家向科学提出的挑战，而地元丹法的精神和现代人体科学是相通的。
人元丹法，即男女双修派功夫。这种丹法，正邪相混，历来“隐”而不显。特别是在受封建礼教影响较深的古代修炼者内部，深怕坏了自己的名声，不懂的人骂（真骂），懂的人也骂（假骂）。骂来骂去，自身的东西自己不敢承当，于今濒于绝迹。其实佛教的密宗（藏密）中也有此等法门，据考证是在文成公主出嫁时带入藏域的。他们的方法也是道家，但比较粗糙，没有道家仙学精捷。
现在提到双修之术，便谈虎变色，以为双修术就是房中术。双修术与房中术有某种联系，但根本上有云泥之别。真正双修口诀，历来不著于纸笔，必须真师传授。即古云：“读尽丹经千万篇，自古火候无人传”，“古人传药不传火”中的“火候”，乃是双修的口诀。
三元丹法，是道家仙学历代祖师为了性命大事，不惜以自己身心做试验品，而千百年流传下来的宝贵方术。所以，对三元丹法，我们应加强研究，继承道家仙学这一优良的“传家之宝”，把三元丹法发扬光大，为人类的健康事业服务。善与人同，同登寿域，这是有着数千年历史的仙学所应尽的天职。
中医针药
自古以来，医道两家密不可分，故有“医道同源”之说。过家认为“医道通仙道”，并且有“未学道，先学医”之说。因为要做内丹功夫，首先就是肉体功夫的修炼，而在修炼肉体之前，先要明白人体内部的脏腑、经脉、关窍等等，这就必须学医而后知。学医可以救死扶伤，是积功累德的最好形式。可以谋生，以解决修道四要素之中“财”的问题；可以方便弘道，依靠行医可以获得群众的支持。如果自身修炼出偏，身上出了毛病，懂得中医就可以自行调治。学会中医，纵使暂时修道不成，亦不致虚度时日，可以行医积德，以待他日。故道家历来对中医极为重视。
中医的针灸，是十分重要的一个方面，俗话说“一针二拿三吃药”，针灸疗法，对于某些疾病疗效迅速，立竿见影，而且用一根针来治病，非常简便。特别对于修仙之人来讲，十分的实用。中医中药，有“丹丸膏散”等类别，其中的“丹”，即于道家的炼丹术。现在广泛应用的“红升丹”、“白降丹”等都来源于外丹术。中医的药物除了治病之外，还有一个作用是延年益寿。延年药物的研制，来源于古代方士的“服食”（又称“服饵”）。
内家拳法
内家拳法，出于道家。武林界也有“武道同源”之说，或是说“拳道合一”。真正的内家拳法，其实和修道是一回事，修道用于长生，拳法用于技击，然皆可归于大道，其用不同，其体则一，这就是拳与道的关系。内家拳法的理论，来源于道家的老庄哲学和仙家的内丹学说。内家拳讲究“柔”、“用意不用力”、“以静制动”、“以柔克刚”，皆于老子“柔弱胜刚强”、“其生也柔弱，其死也刚强”的理论。内家拳注重锻炼腰肾，其为元气（命）之所在也；注重培养动静，其为元神（性）之所在也。故拳道之学，实即性命双修之学。试观拳技炉火纯青的内家大师，无一不深谐道学。如果没有“道”的提炼，其拳法就不是上乘。内家拳的上乘功夫，是无形的，这就是“大道无形”，拳归于道。故拳道合一，并非虚言。
道家修炼，以“守中”为要，偏阴偏阳，不合道体；动静失宜，就有阴阳偏盛之患。所以不可偏于一味死静或一味死动，这都不符合大道。如果只静不动或只动不静，一定会落下毛病。所以要有动有静，动静适中。这些就离不开内家拳的锻炼。练拳强身，身体强壮了，自然杂念就少了，修道也会更容易。如打坐时念起难除，通过松柔的内家拳桩法或动功，自然全身气血调和，杂念自消。因此，修道、习拳，二者兼而行之，是修行的妙方。故内家拳法，也是仙学的一项必修科目，不可缺少。
仙学研究与修炼的原则
陈撄宁先生曾经为仙学的修炼提出了四个原则。今日的研究者与修炼者同样应依照此原则去探讨仙学。这四个原则即：务实不务虚，论事不论理，责逆不贵顺，重诀不重文。
务实不务虚
仙家的修炼从入手功夫开始，达到延年益寿之效，进而至于出阳神，每一步都有其明确的修持法度，所谓有景有验，真实不虚，而不是空泛的理论与说教。此外，仙家功夫从始至终都有严格的次第，不可躐等而求。
论事不论理
道家的理论起始于春秋，历经两千余年的繁衍发展，可说是汗牛充栋。一部完整的《道藏》，通读下来至少需三四年时间，其中很多涉及养生的文章写得玄之又玄，华而不实。有人自身还没有搞清楚，却要著书立说以沽名钓誉，以其昏昏，使人昭昭。因此仙家重视多做实事，所谓“垂大名于万世者，必先行之于纤微之事”，而不多将时间精力浪费在理论研究方面。
贵逆不贵顺
生长壮老已是人类生命的自然规律，修炼金丹大道者却必须违反这一规律，即所谓逆行。首先在生理方面要先葆其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则不病，不病则长寿，而后才可以谈仙学。其次，在生活方面，饮食起居都要用逆。比如饮食方面，不能吃厚味，宜吃得清淡，有时要吃素，有时要辟谷，有时要吃水果，有时要吃松柏叶等等。总之，有许多生活方面与普通人不同。
重诀不重文
仙家逆修之道历来是师徒相承，口传心授，不肯落于文字，最为秘密。虽有著作，其中讲述具体方法时总是用“铅汞”、“龙虎”、“坎离”、“彼我”、“温养”、“沐浴”、“文火”、“武火”等隐语来论述，如仙学著作中的精华《周易参同契》、《悟真篇》无不如此。所以非遇明师传授其诀，则终难修成。只有明师传授真诀之后，才能了解其中原意，进而可谈金丹大道的修为。
除以上四项原则之外，欲修仙道者，还要树立宏大的志向。修仙学道，需要日复一日，年复一年的下苦功夫，非一朝一夕之事，这就要有吃大苦，耐大劳，持之以恒，诚如苏轼所言：“立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”。又如孟子所云：“故天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。如此，还要能够把名利诸欲抛尽，做到清心寡欲，以具备精神条件。
除上所述，陈撄宁先生尚为修炼研究仙学者提出了十条箴言，也是修仙学道之士应遵守之规则。即：学理——重研究，不重崇拜；功夫——尚实践，不尚空谈；思想——要积极，不要消极；精神——图自立，不图依赖；能力——宜团结，不宜分散；事业——贵创造，不贵模仿；幸福——讲生前，不讲死后；信仰——凭实验，不凭经典；住世——是长存，不是速朽；出世——在超脱，不在皈依。
仙学研究之要义
初下手修仙学道，读书明理最为重要，不可先求法子。俟将书上之理透彻之后，法子一说便知。或有以为，只要求得口诀，立刻实行，免得费功夫看书，岂不省事？这就如现在学西医的，必须进学校，听讲课本，毕业后，再出洋，求深造。学中医的，虽不必一定进学校、但也要从师先得读三五年医书，然后方可临证实习。走江湖的郎中，牵骆驼，卖膏药，学会几个草头方子，就是一字不识，也能替人医病。这样比较进学校读医书，岂不省事？然究竞不能登大雅之堂，只能应付乡愚市侩而已。学仙的人，若专学口诀，不肯读书，就等于走方郎中一样。自古无不读书之神仙，幸勿贪捷径，免误大事。
除读书明理之外，尤须立德立品。修道必以德为辅，福德不足者，每欲下功，魔难随至。如果品学兼优，更遇机缘凑合，则所得必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是中等法子；若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能学普通法子。
研究仙学的著作
仙学研究，第一要义无过于读书穷理，然古今丹经道书，修仙著述，汗牛充栋，多不胜数。究竟应从何处下手？是诸修真学子与仙道研究者与爱好者关心的问题。仙家著述最佳者，莫过于东汉魏伯阳之《周易参同契》及宋代紫阳真人张伯端之《悟真篇》。此二书虽为仙道正宗，然须从原著看起，后世注解多不可信。或有妄评瞎注，肆意歪曲，读者问之不能获益且多有害。此二书颇多隐语譬言，就《周易参同契》而言，满纸“铅汞”、“龙虎”、“坎离”。“彼我”，普通人看了不知所云，即使有学问的人看了，也不免头昏脑胀。若无真师传授口诀，孰能读懂。惟得明师口诀以后，方能明了其中真意。至清代黄元吉之《乐育堂语录》、《道德经注解》，虽被仙学大师陈撄宁先生推重，然其弊却在由弟子所辑，前后反复，不成系统；其理虽佳，而其中所述之方法也非上乘。故只能学其理，而对其方法当分别对待。惟至近代陈撄宁先生之文章，内容浅显易懂，学理精辟透彻，可为今日学仙之最佳参考。
看完记得：
更新书签方便下次看，或者
放入书架。
更多
言情小说或者
玄幻小说。
